史记有：秦王饮酒，酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王，秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。” 古人以五音虞情，不同的乐器有不同的功用和场合，上文之瑟和缶很可能就暗藏了先秦时代的“乐理”。 春秋左传有：君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。周语有：琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。封禅书有：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。诗经中多有鼓瑟之词，琴瑟并举，其诗乃君子之诗，多为弔丧送亡之诗，其意宫主也，宫，主之居，坟陵乃后世之宫；主，国之本也，君王也。若单论鼓瑟，有坤阴之象，或有关丧亡或有关妇人。琴瑟乃君子之乐，多用于“儀節”即节丧之事，然有琴瑟有雌雄阴阳之分，琴乾瑟坤也。二王相会，秦王强逼赵王鼓瑟，乃以此论雌雄也。 说文有：瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。周易离卦有：不鼓缶而歌。陈风宛丘有：坎其击缶，宛丘之道。周语伶州鸠有：是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。：新序有：齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：「仁人亦樂是夫？」梁丘子曰：「仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。」公曰：「速駕迎晏子。」晏子朝服以至。公曰：「寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮」。一般以为缶为日常容器，平民之器，然周语归瓦丝为宫音，说明上古时瓦缶乃国乐也。吕氏春秋“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋（革各）冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝“可知远古君王之大乐，以土缶，石磬和弦瑟为要，被认为是尧都的陶寺遗址出土的礼器有石磬、土鼓、鼍鼓这样的大型礼乐器。石磬长约44—95厘米，土鼓高约45—142厘米，至于完整的鼍鼓则高约1米以上，鼓腔外表施彩绘图案。此类大型礼乐器应当是组配使用，其组配形式，通常是1件石磬、2件鼍鼓、1件土鼓。这种使用大型组合礼乐器随葬的现象，在殷墟中也仅见于王陵或王室大墓，说文”秦人鼓之以節謌“不知此乃秦人恪守古制，反而以为击缶为秦俗粗鄙，这很可能是误读战国策蔺相如逼迫秦王击缶的故事而演义所得，到西汉杨恽作拊缶歌时，不知其视缶为何物。总之，诗经国语时代缶依然为雅乐国乐，而自春秋以来文献则无此乐器记载，被视为平民忘情纵歌的鼓点乐器。蔺相如逼秦王击缶，或以此论贵贱也，或言秦王以礼乐事赵王，即论等序也，现在已经很难判断了，毕竟春秋战国时代万物更新，无数的礼法旧俗都彻底消失在历史长河中了。齐景公击缶之故事，也说明战国时代击缶并非秦风，更似平民之风。2008北京奥运千人击缶，正和瓦丝乃宫调正乐，礼天大雅之乐也。

以先秦哲学及其数字观，分析了诗经中风雅的篇章结构，发现了风雅以三章四章为常的规律。以此原则，着重分析了邶风柏舟，大雅緜，小雅斯干，小明，正月等几首“无常”之歌及其可能的背景，推断小雅正月乃携王之诗。 In line with the Chinese philosophy of Pre-Qin, the rule of chapters is analysed aginst States Wind and Ya in the Book of Songs. Several abnormal poems, which does not compliantRead More…