知字于先秦乃盟誓之意，一般为新君立位与国人公族向太祖所作之盟誓，可以看做国盟国誓，国政权柄之基也。知字的分析详解可参知，先秦起誓也一文。以下抛砖，且以先秦之意对孔子为政数言作出另解。 论语为政“子曰：‘由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”非言求知之事，此言收于为政，皆君子国事也，“诲女”即言晦于汝（子路）之意，此乃孔子设问子路：若作盟之誓言对你自己有所不利（晦暗），你会与盟言誓么？（凡盟誓，你）应该有两手准备：若与盟成誓就应该依盟誓而为，也可以不与盟而不必拘泥于盟誓之为，这才是盟誓之道。此言乃孔子告诫子弟，盟誓之道重在明察利害，若无益于己，则不必与盟，更不必受到盟誓的约束。 论语为政“子曰：‘温故而知新，可以为师矣”同样言君子国事：保持故盟而多建新盟（友），这样你就可以成师作军了。此言乃君子作军用兵之道。 为政“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”乃言碰到不守信用的人，无需结交言盟，（若无盟誓和信用），就如大车小车无輗軏，车身关键部位稀松易脱，即北京俗语“掉链子”； 为政“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”，子张的问题是可以作延续十世的盟约么？也就是盟约的效力可以延续十世么？父亡子即乃古之二世，兄终弟即非二世，乃同世也。孔子分析三代历史，殷商之盟延续了十世以上（大概十七世，存疑），因为是吸取了夏朝的教训；周朝吸取了商朝经验，同样可以达到十世以上（到孔子周敬王时有周将近三十世），考虑到有周定鼎八百年，周朝至少可延续四十世，周之继承者在汲取了三代之经验教训后，可以作百世之盟。王天下而成百世之朝，十世百世之盟皆指太祖于天地之盟和典册，国之根基也，后世新君继位皆承祖志祖盟，此即所谓十世百世之论的缘由，跟旧约之约柜同理。若以孔子之言逆向推导，周朝之继位当有百世之命，那么周朝理论上应该是五十世之命，商朝有二十五世而夏朝当在十二三世，这个推导似乎与现代历史考古不完全符合，私以为孔子当更了解三代之史情也。 论语为政篇皆孔子教诲子弟国政之法，非求知之术也，以上数言皆非例外。

歸之象和其于先秦典籍之意向以及古典文学中之重 周南葛覃“害澣害否、歸寧父母”，“歸寧”之辞当是奔丧之举，寧之象乃供案有心，所祭其丂/考也，心之对色也，考妣之祭不以牲酒百物但凭心意也，并与归字连言，有已嫁之女遥祭父母之象，歸寧乃奔丧之举也，寧字意在安喜，乃主观意愿，衍意为宁可宁愿多指弃功利而就心意也，异体字甯之象乃祭祀以心不用物也，寧甯二字象有异其大义同也。 歸婦说文字体右部一致，其金文之象乃众人束信围绕于小君之象。朿与歸婦右部金文之象仅在上部有别，朿乃矢贯一横之象，且此横两端有两短竖以象束围，所以朿之象乃一束矢其意为众人盟誓之象，安倍“三支箭”当有此意。那么歸婦右部乃束帀翟羽之象，上两斜线乃羽翟之象，可与金文翟字相参，下三短竖其象羽柄有类矢之尾羽，其意乃众人拥戴集令从于小君之象，盖翟乃小君之象也，此邶风简兮“左手執籥、右手秉翟”国器之象也，鄘风君子偕老“玼兮玼兮、其之翟也”，卫风硕人“翟茀以朝”，春官宗伯“王后之五路：重翟”皆以翟象小君王后，翟羽当小君头饰之昭著者，历代帝后服饰当可考之。歸字金文左部与师帅相同，很可能指现世之国土和下土（后世）之国，一竖乃天地人三才上下空间之标尺，两个圆圈其象土国，处于一竖的中部和下部代表了人世之家国和亡人之墓园下土，集于小君，家国所处，此乃歸之本意。小君处内，其象众人之所归，中土家国，君民之所归，墓园南亩，乃先人所归也，总之，归字之象乃众人集于家国。 归思或古人一生最重，其人生终极目标之象，“之子于归”，“胡不归”，“八十始得归”，“视死忽如归”，“归去来兮”，“壮士十年归”，“风雪夜归人”，“沉醉不知归路”，“埋骨何须桑梓地”…，历代无数诗文皆关此情。同理师字之象乃（有众）集于国也，即作军成师于国郊之地，其众人鬼，即周本纪“為文王木主，載以車，中軍”之象之义，周师乃集人鬼之师也，小雅出车“我出我車、于彼郊矣。設此旐矣、建彼旄矣”亦此景，旐即太祖之鬼旗，旄即亚旅之人旗，师之右部帀也，说文“帀：周也”不确，帀之象乃众集于中且通于上，盟于上（横）也，持一（誓）于上（天），僖公五年“虢仲，虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府”之谓也，帅之右部巾乃大带之象，居中以节周身其象中军领左右二军也。 庄公二十七年“天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟”之义乃言古人内外有别，动静有常，出入皆有大义，对于女性，其归乃婚嫁夫君，其出或言出夫家而归葬于夫君陵园，或言其大归而出：被休而回娘家终老。归和出虽意义相左，但不是反义词，于古文中出乃指短暂之行为，归字多具目的之意，比如葬小君之事，就其棺椁而言出，就其丧葬当言归，人生之大归也，无论女性归葬夫君还是被休，皆大归终极也。庄公二十七年“杞伯姬來，歸寧也，凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸，夫人歸寧曰如某，出曰歸于某”言杞伯姬归宁乃探望生父，非常礼也。左传乃循先秦古史体例，所书皆异事，即公羊传桓公八年“常事不書”，春秋四时若无异事，当仅书“元年，春，王正月”，甚至数年一字不书，此情于竹书可见一斑，非无国事也，盖天无异象，四时有常，天子百官诸侯四国依礼而作可也，春秋经和左传累牍而书史，盖礼崩乐坏皆非礼之异人异事兼以四时之异也，如谷梁传僖公三十一年“婦人既嫁不逾竟，杞伯姬來求婦，非正也”，可见杞伯姬于二十七年之归宁也非常礼，甚至依周礼不当有归宁之举。谷梁传庄公二十七年“冬，杞伯姬來。莒慶來逆叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者，接內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也”更揭穿了杞伯姬所谓的归宁之辞，杞国卿士莒慶来接杞伯姬回杞国，此非常礼，其根源于嫁女不可逾境，杞伯姬“归宁”逾境之非礼带来了莒慶来接纳杞伯姬之举也成了非礼，所以春秋经不以杞伯夫人或谥号称之，不仅言其非礼，也有昭示杞伯夫妇矛盾之大嫌。桓公十二年“公會杞侯，莒子，盟于曲池”很可能是杞伯姬跋扈之根源，鲁国借此盟成了杞国之保护国。谷梁传僖公五年“杞伯姬來朝其子。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。諸侯相見曰朝，伯姬為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是杞伯失夫之道矣”则明言杞伯失夫道，此言之另一面即杞伯姬失妇礼也。公羊传庄公二十七年“冬，杞伯姬來。其言來何？直來曰來，大歸曰來歸”有何休注：“直来，无事而来也”，天子无事尚不出国巡守，何况小国之小君妇人乎，春秋经庄二十七年，僖五年，二十八年，三十一年均有“杞伯姬來”之辞，五年，三十一年虽缀以事由，皆非礼制也，可见杞伯姬之为乃非礼以干国事，春秋经和左传皆鲁史之书，于鲁事多有隐晦，谷梁传公羊传似乎没有这些隐晦，或非鲁之国学也。总之归宁于周礼，于葛覃当妇人奔丧父母之事也，至春秋礼崩乐坏，杞伯姬之流借归宁之辞行非礼之事也。 竹书康王“六年，齊太公薨”，邑姜之归宁也，在康王五年定歌乐之后，然则周南之二的葛覃必为太姒归宁之篇，也合于正风当系于一人，即祖考妣之论。葛覃小序“后妃之本也”乃言后妃赴其本家，必归宁奔丧之事也，虽未明言大姒，考其意可得也。

自古至今，关雎之淑女君子深入人心，皆拜毛诗“后妃之德也”之言，令后人等同淑女后妃于一人一意，然古文女汝混用，且毛诗诗解自汉代至今争议纷纷，诗三百多未有定论，“淑女”二字自可一辩。女字金文乃一人交手跪坐之象，不必女性之指，本文借关雎“窈窕淑女”之分析，探讨先秦女字之用之意，以及女汝诸字之衍。 “淑女”之淑乃求淑善之意，于诗经中皆关乎葬亡，王国维有“‘子之不淑，云如之何。’《传》《笺》均以‘善’训‘淑’。不知‘不淑’乃古成语也。《杂记》载诸侯相吊词曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。……是‘如何不淑’一语，乃古吊死唁生之通语”之语，也指出淑字关乎弔丧。那么“淑女”究竟是美善之妇女么？或亦关乎丧葬之事呢？ 先秦古文，言女今多作汝也，或男或女，并无性别之意，观其金文之象，双手交叠于前而跪乃小人鄙人之象，乃言其人臣服位低之意，僖公六年“許男面縛銜璧”之面缚即此双臂在身前交叠之姿以示臣服，所缚乃其交叠之双手也。 以下考察典籍之数据，以作女汝之辨，将先秦典籍（https://ctext.org/ancient-classics/zh）中女汝二字归类为言女你或言女妇两类，并非解意，仅作分类之标识，同理今日之你和妇二字皆不能等同于古文之女字，古之女字也不是现代二字意义的综合，先秦之女字就是指臣仆之人，不具男女之意，若兼有妇女之意乃自上下文意引申其意而非自字象本身。女字专指女妇很可能是春秋伊始男女地位失衡，女字逐渐成了妇女专指，而衍汝字以言女你。所以，女汝之用也是先秦典籍古文今文流转之辨的利器：竹书汝字出现三次，皆地名，女字出现四次，言你言妇皆有；诗经汝字一次，当为地名，女字一百零五次，言你言妇皆有；尚书汝字一百七十九次，女字五次，汝非地名皆指女你，而女字皆指妇；周易无汝字，女字三十七次；论语无汝字，女字十九次，左传汝字十次，昭公七年前出现三次皆言地名，自昭公七年起或言你或言地，女字二百二十一次，言你言妇皆有，昭公七年后也多有以女字指你；国语汝字三次，乃齐语一次言地，越语两次言你，即“吾將殘汝社稷，滅汝宗廟”，女字八十九次，言你言妇皆有，其中或有如诗经难辨字用者，例如周语第一篇密康备物“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡。」康公不獻。一年，王滅密”，此“三女”若解为三臣子也可通，意指陇右陇东一带戎狄三族。此篇言周恭王游于方国乃王师行田猎祭神之事，三族摄于王师来奔至粲，为粲而献王，“為群，為眾”乃成群作群成眾作眾之意，非概念之判定释读，“為粲”亦即至粲进贡之意，“美之物也”即指此物非大非美不可享，美于周人文本中多指周祖，于本篇实指恭王也，且“三女为粲”，其意在祭享，并无妇女之象也。此文中“人三”乃周王之民之卿，别以“女”称呼来奔之人，以别其乃蛮夷异族之野人也；逸周书汝字五十九次，女字二十四次，同尚书之字用，显然与尚书皆非先秦之书。 综上可见，汝字早期只做地名，而女字则有你女臣仆等诸意象，女你之指实君王命其臣仆之指，竹书，诗经，周易，文本流传有序，最接近先秦古文，绝无以汝言你之辞，左传，周语亦当流传有序之文本，而且显示了以汝代女的年代当自春秋晚期，最早的文本乃昭公二十一年“城曰，余言汝於君”之语，而昭公七年“今有司曰，女胡執人於王宮，將焉執之。周文王之法曰，有亡荒閱，所以得天下也。吾先君文王作僕區之法曰，盜所隱器，與盜同罪，所以封汝也”之女汝之用依然从古，汝字依旧是地名，此地即哀公十七年“彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實縣申息，朝陳蔡，封畛於汝”之汝。 至越语勾践时代，言女大多指女妇，言汝多指你而不必为地名，但越语上“請句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士”之言依旧保留了女字的原始用意，勾践女乃勾践之臣，大夫女乃大夫之臣，士女乃士之臣仆，第二个女字作臣服服侍之意，即勾践，大夫和越国士人皆遣送其臣仆去吴国分别臣伺于吴王，吴大夫和吴士，对应了下文“然後卑事夫差，宦士三百人于吳，其身秦為夫差前馬”之三百宦士，前文“越人飾美女八人納之太宰嚭”之八美女的数量完全不合勾践大夫和越士所供奉之数量等级，此八人乃应前文“愿以金玉、子女賂君之辱”之赂，对应于“子女”之子，即越之国子，乃美奴也，非勾践之女臣不可言美言大也。金文奴字乃有女也，获奴使奴之象，古人言奴乃使奴获奴之意。 尚书和逸周书皆以汝代女，乃秦汉之人厘定的结果，即秦汉之人厘定古文篆文之经，据古文女字字用而别女字为汝女二字。尚书自伏生，而逸周书则不知自何人也，将女你之字皆厘定为汝，而女妇之字厘定为女，这二字在先秦古文中实乃一字也，若历代流转有序，改篆变隶不应以一字改两字。春秋后之文本，女字用已分，开始大量以汝代女以言女你，此法始于异体假借，最终字用完全异化分离，以区分女字用于女妇之指。在秦代汉初巨变文荒之时，伏生之流或依照秦朝之秘府隶书文本抄录，或亲自厘定古文尚书二十八篇而作转隶书，将古文之女字依照上下文一解为汝女两字，其本依旧可能自秦之秘府，否则以六国国学家传谁人敢篡改经书，非有千古开天之伟人敢为之欤！而诗经，周易，国语，左传等皆自六国之秘府或家学得以历代善本流传，于汉代依旧保有古文经，转隶时汉儒不可能将古文女字按字用转写为汝或女，且汉儒本身已不能准确的解经解字了，无从分辨古文女字之二用。再后古文之竹书隶变时亦皆未将女字做俩解。逸周书有类伏生尚书之字用，其文本很可能也是源自大秦秘府官方转隶的结果。 昭公七年“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺”乃先秦臣仆奴女制度的最佳解读，即公为王之女，士为公之女，天下等位以十，除顶级之王和末等之臺，中间八等在不同的环境中或主或仆，女字乃其为奴仆时之总称，此时再回顾越语“美女八人”可知其人或越国公卿或越国国子，纳为吴太宰嚭之臣仆也。既知汝女二字之文本流变，再来考察尧典“帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」”，此文乃汝女皆存，若古文尚书当皆书女，“二女”不必指妇女，以文意来看乃四岳和師錫帝二人（最可能以二人指代两族），尧之二臣即“二女”也，尧令此二人为虞舜之宾而辅政，令二人暗中考察虞舜于四时祭祀王政之情，即“厥刑”于二人的情况，二人宾女于虞舜，为舜之臣，虞舜赏罚二人即四时祭祀王政之要义，以此来观察虞舜的执政理念和能力，四岳是四人还是一人历代有争，但是从王政角度四岳乃一方一臣也，盖尧欲巽位于四岳如其所言“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”，可巽位四岳，四岳当指一人也。周语下“共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也”可知四岳乃共工之从孙，被大禹赐姓姜，封地吕氏，也称四岳国，一国一人之谓也。姜之象即女上有羊，以象此臣族世代繁茂也，吕乃上国下国相叠，以象封土也，下国下土乃亡人之国土，陵园南亩也。周易大过“九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利”之女字非冗言，乃言老夫得妻，其妻自低等之族，君娶女于臣仆之族也，不是门当户对的婚姻，对应于大过“九五：枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽”，乃君妇得低位之夫也，盖士乃最低之爵位，此爻恰恰对应了九二之爻辞。妻字之象乃持主位之女也，祭主且有臣仆之象，此即小君也，小君乃国君之妻，其次位臣仆也，持神主之象乃言此女亦君也，妇字之象乃女佑持以祭地也，与妻字皆小君之象，曲礼下“公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童”，季氏“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人”，此二文皆言妻，夫人，老妇，小童乃小君之异辞也。 言归本篇，“窈窕淑女、君子好逑”乃互文之辞，即女臣行窈窕之事以求淑吉，与君子皆求好合。句法上女字后置以近君子，从构句上也表现了女臣君子行事以中，且女臣君子相依和好之象。好之象乃子尊于右而女臣鄙于左且并存之象，乃上下得位且团结一心之象。逑字若流传有序，参以辵求二字金文之象，逑乃祈求以上登通神之象，正义“《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也”之仇字乃求字之异体无误，仇乃烝民于作，太祖（九）于右，其意民烝君佑，即“為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。降福孔皆”之情，于逑字皆行祭以求通神而受福之意。女臣送亡祭享于道而求淑吉，亦兼言君子之求：“天行健”，君子生杀予夺以成天下也，皆求祭于庙而烈祖赐返福禄之象。总之，“窈窕淑女、君子好逑”乃送亡且（亡）君臣融融，君臣互求而国泰民安之象也，互求即君子求以生民而王天下，臣民求神以吉葬亡君而君灵赐福。