喜乃安葬之意，其金文之象乃棺椁平安着地也，周易否“上九：傾否，先否後喜”乃言窆棺有倾斜，否即悬棺下窆之象，后喜即窆棺终吉，平安落地。僖公五年“秋，諸侯盟，王使周公召鄭伯曰，吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安，鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟”乃言郑伯安于王命，因而不盟，盖此盟乃首止之盟之重申，齐桓公意图巩固太子郑的王位也，在此也可看出周惠王不欲太子郑和齐桓公做大而怂恿郑伯联合晋楚以助王权。僖公二十八年“公子歂犬，華仲，前驅，叔孫將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之，公知其無罪也，枕之股而哭之”，杨伯峻对喜字无言，其断句之误也，当为“闻君至喜”，至喜之辞来源于诗经，言卫君归国已安稳，叔孙因而心悦也。僖公二十六年“公使展喜犒師”，展喜当此子之名和字也，展乃大遣奠送亡时赙赗随葬铺陈林立的样子，喜乃安葬之象，皆意指吉葬也。 豳风七月“饁彼南畝、田畯至喜”乃送葬成葬之景，大遣奠，路祭直至南亩，行田事而下葬（畯），棺椁成葬（至）而喜（安），此乃淑吉有臧也，君子之志，君子之求也。
僖公十六年“春，隕石于宋五，隕星也，六鷁退飛，過宋都，風也，周內史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰，是何祥也，吉凶焉在，對曰，今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終，退而告人曰，君失問，是陰陽之事，非吉凶所生也，吉凶由人，吾不敢逆君故也。” 古人信仰百神，以天地人三才为本。然天道仅为天子所官，是秘府之学。陨星云物，襄公问此天象于周史，的确问对人了，且春秋诸侯皆有问天命求鼎之心，在宋襄公来看，已经不算僭越之问了。然史興恪守其职，不敢与诸侯论道天机。诸侯所卜问，乃四望人鬼也，即地祇和宗祖，如周礼“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五”。“吉凶由人”乃吉凶出自鬼人之意，由，用享于坎穴之象，谋猷告祝烈祖也。所以诸侯盟誓，只能对社稷或烈祖，歃血为盟即与地祇为盟也，地嗜血。后世有指天发誓者，皆周礼失传不知其意者也。太阴，太阳乃阴阳之昭著者，即天道，“乾以易知”，易即时也，天，易，时皆上天之称和其特性，周易之法乃观象蓍龟而求卜时事之易也。此法无需观天，以地之灵物蓍草龟壳成象而卜问。 左传录此异事，如齐桓受胙，晋文请隧，楚庄问鼎，皆书其问鼎之图谋也。盖周天子名存实亡，天下皆待明君而强人自强也。
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史记有：秦王饮酒，酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王，秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。” 古人以五音虞情，不同的乐器有不同的功用和场合，上文之瑟和缶很可能就暗藏了先秦时代的“乐理”。 春秋左传有：君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。周语有：琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。封禅书有：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。诗经中多有鼓瑟之词，琴瑟并举，其诗乃君子之诗，多为弔丧送亡之诗，其意宫主也，宫，主之居，坟陵乃后世之宫；主，国之本也，君王也。若单论鼓瑟，有坤阴之象，或有关丧亡或有关妇人。琴瑟乃君子之乐，多用于“儀節”即节丧之事，然有琴瑟有雌雄阴阳之分，琴乾瑟坤也。二王相会，秦王强逼赵王鼓瑟，乃以此论雌雄也。 说文有：瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。周易离卦有：不鼓缶而歌。陈风宛丘有：坎其击缶，宛丘之道。周语伶州鸠有：是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。：新序有：齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：「仁人亦樂是夫？」梁丘子曰：「仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。」公曰：「速駕迎晏子。」晏子朝服以至。公曰：「寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮」。一般以为缶为日常容器，平民之器，然周语归瓦丝为宫音，说明上古时瓦缶乃国乐也。吕氏春秋“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋（革各）冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝“可知远古君王之大乐，以土缶，石磬和弦瑟为要，被认为是尧都的陶寺遗址出土的礼器有石磬、土鼓、鼍鼓这样的大型礼乐器。石磬长约44—95厘米，土鼓高约45—142厘米，至于完整的鼍鼓则高约1米以上，鼓腔外表施彩绘图案。此类大型礼乐器应当是组配使用，其组配形式，通常是1件石磬、2件鼍鼓、1件土鼓。这种使用大型组合礼乐器随葬的现象，在殷墟中也仅见于王陵或王室大墓，说文”秦人鼓之以節謌“不知此乃秦人恪守古制，反而以为击缶为秦俗粗鄙，这很可能是误读战国策蔺相如逼迫秦王击缶的故事而演义所得，到西汉杨恽作拊缶歌时，不知其视缶为何物。总之，诗经国语时代缶依然为雅乐国乐，而自春秋以来文献则无此乐器记载，被视为平民忘情纵歌的鼓点乐器。蔺相如逼秦王击缶，或以此论贵贱也，或言秦王以礼乐事赵王，即论等序也，现在已经很难判断了，毕竟春秋战国时代万物更新，无数的礼法旧俗都彻底消失在历史长河中了。齐景公击缶之故事，也说明战国时代击缶并非秦风，更似平民之风。2008北京奥运千人击缶，正和瓦丝乃宫调正乐，礼天大雅之乐也。