史记有:秦王饮酒,酣,曰:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”赵王鼓瑟,秦御史前书曰:“某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。于是相如前进缶,因跪请秦王,秦王不肯击缶。相如曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如,相如张目叱之,左右皆靡。于是秦王不怿,为一击缶;相如顾召赵御史书曰:“某年月日,秦王为赵王击缶。”

古人以五音虞情,不同的乐器有不同的功用和场合,上文之瑟和缶很可能就暗藏了先秦时代的“乐理”。

春秋左传有:君子之近琴瑟,以儀節也,非以慆心也周语有:琴瑟尚宮,鍾尚羽,石尚角,匏竹利制,大不逾宮,細不過羽。夫宮,音之主也封禅书有:太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦诗经中多有鼓瑟之词,琴瑟并举,其诗乃君子之诗,多为弔丧送亡之诗,其意宫主也,宫,主之居,坟陵乃后世之宫;主,国之本也,君王也。若单论鼓瑟,有坤阴之象,或有关丧亡或有关妇人。琴瑟乃君子之乐,多用于“儀節”即节丧之事,然有琴瑟有雌雄阴阳之分,琴乾瑟坤也。二王相会,秦王强逼赵王鼓瑟,乃以此论雌雄也。

说文有:瓦器,所以盛酒漿,秦人鼓之以節歌周易离卦有:不鼓缶而歌陈风宛丘有:坎其击缶,宛丘之道周语伶州鸠有:是以金尚羽,石尚角,瓦絲尚宮,匏竹尚議,革木一聲。:新序有:齊景公飲酒而樂,釋衣冠自鼓缶,謂侍者曰:「仁人亦樂是夫?」梁丘子曰:「仁人耳目亦猶人也?奚為獨不樂此也。」公曰:「速駕迎晏子。」晏子朝服以至。公曰:「寡人甚樂此樂也,願與夫子共之,請去禮」。一般以为缶为日常容器,平民之器,然周语归瓦丝为宫音,说明上古时瓦缶乃国乐也。吕氏春秋帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌,乃以麋(革各)冒缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟,作以為十五弦之瑟。命之曰大章,以祭上帝“可知远古君王之大乐,以土缶,石磬和弦瑟为要,被认为是尧都的陶寺遗址出土的礼器有石磬、土鼓、鼍鼓这样的大型礼乐器。石磬长约44—95厘米,土鼓高约45—142厘米,至于完整的鼍鼓则高约1米以上,鼓腔外表施彩绘图案。此类大型礼乐器应当是组配使用,其组配形式,通常是1件石磬、2件鼍鼓、1件土鼓。这种使用大型组合礼乐器随葬的现象,在殷墟中也仅见于王陵或王室大墓,说文”秦人鼓之以節謌“不知此乃秦人恪守古制,反而以为击缶为秦俗粗鄙,这很可能是误读战国策蔺相如逼迫秦王击缶的故事而演义所得,到西汉杨恽作拊缶歌时,不知其视缶为何物。总之,诗经国语时代缶依然为雅乐国乐,而自春秋以来文献则无此乐器记载,被视为平民忘情纵歌的鼓点乐器。蔺相如逼秦王击缶,或以此论贵贱也,或言秦王以礼乐事赵王,即论等序也,现在已经很难判断了,毕竟春秋战国时代万物更新,无数的礼法旧俗都彻底消失在历史长河中了。齐景公击缶之故事,也说明战国时代击缶并非秦风,更似平民之风。2008北京奥运千人击缶,正和瓦丝乃宫调正乐,礼天大雅之乐也。

CC BY-NC-SA 4.0 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.

Leave a Reply

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.