先人于水有特殊的认知和感情，周易彖传“乾：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”，周易文言“「時乘六龍」、以「御天」也，「雲行雨施」、天下平也”乃比云雨为乾天之德也，生生之命也。云雨之象即屯卦，周易彖传“屯：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”言云雨雷电之事即刚柔天地相交也，男女之事亦比类于此而称云雨，此其故也。 墨子明鬼下“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也”乃言各国风土不同，燕周观行男女之事于祖庙（或说祭于沮澤之地），而宋殷男女则于桑林。 燕风乃自周人，虽无记载，但是依旧可从古籍和岐周风俗略窥一二。地官司徒“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁”即周人遗风其隐晦之辞也。曾访西岐周公庙，卷阿之所，有姜嫄殿和郊媒殿皆男女求子之处，有碑记“远近祈子嗣者肩摩碰接，求无不得，香火之资，数以千计”描述暮春之“讫子会”。问诸乡里，指郊媒殿旁的数个窑洞偏房，言称讫子妇女庙会而来，夜居其中，有可心者则纳诸洞内相欢，以求受孕，这大概就是地官司徒所言的周地“春奔”了。周公之礼不拘泥于明媒正娶，乃风化民众令其得生多生之礼，盖周易系辞下“天地之大德曰生”也，序卦“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯”列男女之事于三才之后，夫妇父子君臣和礼仪之前，清楚地表明了先人对生生之德的认知：人间社会的根基，天下无出其右者。 尚生生之德非自周人，竹书“殷商成汤：二十四年，大旱。王禱于桑林，雨”乃有史最早之归天德为男女生生之笔，乃天子桑林求雨以生生，以福泽人民。论衡感虚“《傳書》言：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」或言：「五年。禱辭曰：『余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是剪其髮，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。」”乃桑林祷雨之详。成汤放夏桀而“殷商成汤：十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社”，竹书记成汤立位七年，年年大旱无雨，民众以为天不云雨，不生万物，乃成汤不行王道而无德，因而民不聊生，王位震荡。成汤情急而“自以為牲”。牲者，生生之特牛也，献诸天地之祭物以求生生天德，生字甲骨金文之象乃平地上出枝叶也，或有圆点在主干，丁实之象也，皆孳乳而生长成实之象，此生之古意也。牺字似乎也是生生之特牛，牺字甲骨金文尚未确定，若其隶书对应犠字，義者，生生而谋而力也；義字上部乃羊部，羊部金文之象乃十甲或屮上孳乳两支也，甲即太祖，屮即一代之象，两支乃新生一代之象，其短横乃指事之笔，意指生生以成两代也，羊字解读参见豳风七月；義之下部乃戈伐左以上登，乃卜谋助力而献生以上登之象，大祭之象也。金文戈字形有非武器之形，其字形几同今日之戈字，和青铜戈之象形戈字当为两字也，类同今字者，乃上卜下左会意之字，中部或一横以言上下壹同，或一向左之钺形以象上下壹同而佑（杀），皆上下同心持国之象也，此即義字右下部之戈也。总观義字诸部，乃众谋力而以牺牲祭神，以求生生。成汤“自以為牲”乃以自身为祭物而求雨生生之祭也，这也是成汤证明其有天命的最后一搏。竹书“殷商成湯：二十五年，作《大濩樂》”，二十五年乃桑林之祭的次年，由春官宗伯“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖”之辞可见，殷商肇国之舞乐大濩，乃考妣之祭，其重在妣母，这跟成汤求雨，以自为祭而作大濩的史实似乎有异；乐记“桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”可能就是揭开这个谜题的钥匙，桑间即大濩，又名桑林之舞，庄子养生主“合於《桑林》之舞”之谓也；鄘风桑中“期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣”亦此事也，并桑林上宫为一事，很可能上宫之苑囿即桑林，其思孟姜，孟弋和孟庸皆母妣也，隐隐暗示了男女生生之事；最有意思也最可信的史料当属左传襄公十年“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林，荀罃辭，荀偃，士丐，曰，諸侯宋魯，於是觀禮，魯有禘樂，賓祭用之，宋以桑林享君，不亦可乎，舞師題以旌夏，晉侯懼而退，入于房，去旌，卒享而還。及著雍，疾，卜，桑林見，荀偃，士丐，欲奔請禱焉，荀罃不可曰，我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之”，此言宋公以大濩桑林之舞享晋悼公，晋公以身入局“入于房”。“去旌”乃言巫师擦除夏纹，这样整个祭祀只有商旌，晋君伪做商人一份子而入房有享。盖晋君本夏地之君，见天神和商祖时，商祖知夏而不知晋，此其“旌夏”之故。“舞師題以旌夏”乃言巫师额头纹以夏纹，以示其夏人也，题者，页于是，乃头部正中之象，楚辭招䰟“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”乃楚人为其战亡者招魂，以百越战俘之骨肉为祭物，百越人“雕题”即纹额。晋君隐其名而享，此其“行私”也。数日后晋公疾，卜其病因乃因桑林之神，桑林之神何也？商祖之妣母也，仅从这一段文字还是看不出来桑林之舞究竟何为，但诸国世人皆隐晦其辞，可知桑林之实乃后人之忌讳也。 感谢现代考古，新都出土汉代桑林野合画像砖为我们揭示了桑林之舞的秘密：大祭求雨，其法乃以男女交合以象天地交，以诱天地交，天地交之象即云雨，就是成汤所祈，乃小雅黍苗“芃芃黍苗、陰雨膏之”之象也。雨露自古就是上天帝王生生之象，所谓的福泽大德，小雅大田“雨我公田、遂及我私”言天雨并润公私，此句或可参解“誣上行私”之语，桑林之舞乃女巫声歌而作诱上迎上之媚态以求上天雨膏之，诬者，巫女行歌言（舞）也，行私乃女巫歌舞诱成而“入于房”以终其事也，小雅大田之辞当有天德福泽而周人男女生生之意。华中师范大学历史文化学院宋亦箫之文“战国至汉代桑林之舞、桑林野合图与祈雨习俗”乃桑林之考古，以上汉代画像砖之说皆自此文。复观襄公十年晋悼公享桑林之舞，可以猜测脑补桑林之舞如下：求雨即祭天地之大祭，牺牲歌舞皆备，成汤“自以為牲”即牺牲也，桑林之舞即歌舞也，“旌夏”即歌舞献祭时之旌旗以示祭主也，此言晋君也是祭主之一，和宋君共主同享大濩之礼。此歌舞之忒乃女巫通神于商祖妣母，演妣母以象坤地，以声色诱乾天而行云雨，祭主宋君和晋君乃扮神尸以象天，“入于房”，与女巫行云雨之事而成大濩之礼。祭天，其献祭歌舞当在露天众目睽睽之下，云雨则入房行私，此乃晋公虽惧却执意受享之故：欲知宋人之私也。荀罃“我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之”之辞，乃言我姬周晋人行周礼也，宋人所行非礼，如有桑林之神加罪降灾，“行殷礼”时晋悼公“去旌”而伪装成商人，桑林之宋祖天神赐福降罪都应该应验在宋君宋国上，与我晋君无干。 成汤经大濩之祭，才真正奠定了殷商之天命王道，盖成汤猷祭而能生生， 此天王之象也。道德经“上善若水”乃“天地之大德曰生”之异辞，也道出了先人心中的水之象，天德生生，如甘霖雨露而泽润万物。若是，此水指其物质，而非如先秦大多典籍中水字意指河流。善字乃言和羊的组合，羊部之象乃生生而繁衍世代也，言字之象乃坎穴上有屮，其主枝滋孽两支而持一，乃世替新君盟誓于祖之象，最上短横乃指事之笔，指其持一之典册誓言也，有些金文无最上指事之短横，其象多似世替盟誓之指事，而非指所宣之言，总之，善之象乃生生不息，国盟以求万代也“上善若水”道出了帝王春秋万代之真谛：润泽万物以成生生之大德。道德经“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”之辞，可以看出“上善若水”当出自上古典册，其后之言乃此句之传也，尤以三字句远离古意，当为老子所注。 老子河上公章句“水在天為霧露，在地為源泉也”归纳了水的两个出处，天德为雨露，地德为源泉也。诗经中提及泉水者有十四首，或比泉水为考妣之德泽，或意母国故土之养，此水之地象也。大雅公刘“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原”以百泉喻故土，迁京豳而“觀其流泉、其軍三單”以言新邑之美，皆以泉喻土也。

春秋左传昭公七年： 孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰，“禮，人之幹也，無禮無以立，吾聞將有達者，曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公，及正考父佐戴，武，宣，三命茲益共，故其鼎銘云‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，鬻於是，以餬余口，其共也如是’，臧孫紇有言曰，‘聖人有明德者，若不當世，其後必有達人’，今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之而學禮焉，以定其位”，故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼，仲尼曰“能補過者，君子也，詩曰，君子是則是效，孟僖子可則效已矣”。臧孫紇有言曰“聖人有明德者，若不當世，其後必有達人，今其將在孔丘乎” 上文记录了孔子七世祖正考父之鼎铭，实孔家家训也。 宋宣公元年乃公元前七四七年，正考父得宋宣公之三命当在此年立位之时。盖正考父乃宋戴公叔伯辈之宋室长房，其曾祖弗父何曾禅让宋君之位予其弟宋厉公，即戴公之高祖，正考父的年龄当长于戴公，至少不遑多让。戴，武二君在位五十二年，到宣公即位之时正考父很可能已年逾古稀，其作鼎铭的时间当在宋宣公三命之后，老去之前，估且作公元前七四零年，即三命后七年。鲁昭公七年乃公元前五三五年，鲁人孟孙氏孟僖子再提起孔家鼎铭，距正考父作鼎成铭之时已过了两百多年。家训传扬各国，逾两百年仍被他国卿士大夫津津乐道，可见正考父其人其言不仅一代风流，实万古流芳也。七世孙孔子得专礼乐，与正考父之功名家传不可分也，且鲁语下有“昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首”乃言正考父复修商颂宋乐，此乃孔子修诗书之滥觞乎？ “正考父佐戴，武，宣，三命茲益共”乃言正考父得“共”命乃“兹益”而得，“兹益”乃言三命相孳生而有嘉，最终成为共国之命也。共字金文即左右手共持坎穴之象，乃共有太祖，典册和社稷之意也，共字或有左右手环持两个十字，十乃功成，此象乃言左右（臣仆）同功共成也，亦或左右两父并立，皆共持国器之象。兹言孳乳有承，些许暗示了正考父乃宋国本枝嫡子的法统，虽然禅让其位，但是等位至尊，血脉纯正，于宋君共有社稷。正考父之名之字今不确，很可能正为其名，考乃其字，正即嫡，考即祖，其名昭彰也乎！ “一命而僂”乃言正考父与戴公双刻国器，与国君平起平坐之情。盖正考父之父禅让君位，正考父本宋国本枝嫡子也，因而自凭血统而与宋戴公同持国器。解读一命关键在偻/僂字，其本字娄/婁也。周南广汉三章有“翹翹錯薪、言刈其蔞 。之子于歸、言秣其駒 ”也有蒌/蔞字，其辞乃立新君而盟誓之情。蒌即娄也，说文解字注“麗廔之多孔也。而轉其音爲力住切。俗乃加尸旁爲屢字。古有婁無屢也”乃言娄，屡二字古时皆为娄也，娄字金文之象如右图，乃左右手刻画曲折相同之两折线于白字之中，下部乃止履之象，白者，伯也，乃国器或人君之象，白字详解见附注，左右手即君之左右，左右卿士刻相类之二折线于君器，其象文（纹）同，盟誓之象也，两刻线兼有重复之意，总其象乃左右两方成文且同也，下部止形乃强调履盟之意。娄字金文最显著的特点即此两折线，所取之意主要得自此象，娄字因而有以下诸象：镂刻，盟同，纹同，重复等等，小雅巧言“君子屢盟、亂是用長”之屡即娄，乃言君子重复用盟，贰也，背旧而盟新必大乱也，侯马盟书即反映了春秋战国之际屡盟乱世之情，大雅緜“捄之陾陾、度之薨薨、築之登登、削屢馮馮、百堵皆興、鼛鼓弗勝”之削屡乃夯筑土墙一景：土墙初筑，削平突兀乃削，刻镂孔洞花纹乃屡也，系辞下“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居”乃言大道有二迁，即后言之“變動不居”也，唐风山有枢“子有衣裳、弗曳弗婁”曳娄分别指衣服之大带和黼黻，衣带垂曳而黼黻复纹也，周颂桓“綏萬邦、婁豐年”乃安邦复年之谓也，所以“一命而僂”乃形象地描述戴公初立，与正考父盟誓有文而共持社稷之情。“再命而傴”乃正考父与宋武公之盟，傴即區，其象有品而相连有承也，品乃三坎穴上下排列之象，乃父子两世之象，被匚形上下相连，以象其血脉有承也，兼有上下等序之指，再傴乃言正考父位尊且其职延承，兼有其子得封土暗象，父子大宗小宗如品，皆有坎穴冢宰也。“三命而俯”似二命之意，实更深一层，俯者府也，指正考父与宣公之命藏于盟府，此即春秋左传僖公五年“虢仲，虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府”之情，藏於盟府有如清代铁帽子王，正考父一族自此保有罔替之禄位，之后其子孔父嘉受大司马，上卿之职。孔父嘉因内乱被杀，肇启了数世后其族亡命他国的命运，遂成孔氏之族。所谓罔替盟府之命，皆不如天算也，西周晚期春秋初期之变，也是以罔替二虢之亡为肇始的。 正考父之鼎乃彝器也，当列于宗庙，昭鼎铭以训诫子孙。襄公十九年“何以為銘，且夫大伐小，取其所得以作彝器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也”，昭公十五年“彝器之來，嘉功之由，非由喪也”皆表明了彝器之用，参照正考父鼎铭，且此铭流传至今，皆说明其为彝器，列于宗庙而为人所广知也。周语下“是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民”也清晰地表明了宗庙，彝器和宗族的关系，可以说彝器就是家族血脉的象征，其铭乃此族之族训，其辞述先祖之功业，缀以子孙之训诫。理解了彝器之义，就应该明白三命之辞绝非自谦，乃正考父肇启罔替之功业之旌表，所以正考父有行于墙根而无人敢欺辱：其潜台词乃正考父行为低调，车服从简，貌似鄙下之人，但其禄位，人格和功业如日月临空，君臣国人皆拥戴敬仰而无人不知无人不晓，更何谈“敢侮”，无论正考父服布衣还是御大路，走动都鄙时，永远是万众瞩目之人。此段铭文形象的勾勒出正考父中庸有文厚德之象，有类大雅烝民“維仲山甫、柔亦不茹、剛亦不吐、不侮矜寡、不畏疆禦”之情，论语“寝不尸，居不客”之辞实为孔子版的孔氏家训，其意当来自正考父鼎铭，乃正考父鼎铭之异辞，论语“寝不尸，居不客”含义新说一文乃其辞之解。 理解了三命之辞，全篇文意之起伏，其高亢隐忍就很容易理解了，否则彝器家训之铭，怎可能通篇是谦卑匍匐之辞呢？“饘於是，鬻於是，以餬余口”历来理解都没有太大的争议，皆指生活简朴，勉强度日之情。隐公十一年“寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，其況能久有許乎”乃郑庄公貌似同情其同母弟共叔段之辞，“餬其口於四方”就是指叔段求薄粥于四方为食也，几近“喝西北风”的惨状。正考父自称饘鬻餬口，虽有自贬之意，因为有了前文浩浩之功德为基而文意流于冲淡自谦，其意更多的是对子弟的训诫：只有行餬口之道，才有“三命茲益共”之功业，这是创立“咱家”基业之道，而“其共也如是”乃言我正考父共持国器，位等宋君也不过就像这个样子喝喝稀粥了，似指鼎以自嘲，实则严厉告诫子弟永保禄位之道也：创业自此道，守业亦必此道，知大命而简衣食。襄公五年“季文子卒，大夫入斂，公在位，宰庀家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠於公室也，相三君矣，而無私積，可不謂忠乎”之情有类正考父之情，季文子之德奠定了季氏独大于鲁三桓的根基。 功业屡嘉，行道有戒，刚柔其事，冲淡其辞。此孔家之铭也！ 孔子家语所录正考父鼎铭：孔子謂南宮敬叔曰：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。」對曰：「謹受命。」遂言於魯君曰：「臣受先臣之命云：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭。故其鼎銘曰：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。』其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：『汝必師之。』今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。」 史记孔子世家所录正考父鼎铭： 孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：「孔丘，聖人之後，滅於宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘於是，粥於是，以餬余口。』其恭如是。吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。」及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。 下文摘抄自本人周南汉广之诗解，未作增删，仅以说明白/伯一字之用之由：思字金文流转有衍，上部非田乃白（伯）字和西字之外围，中有十形，即金文之甲，白西金文之外围乃上锥形覆下坎穴之合体，锥形有类上帝自天而允下，坎穴则始终都是坤地之符号，此即系辞上“在天成象，在地成形，變化見矣。。。乾知大始，坤作成物”，上天允命而功成于地也，其意乃天地乾坤合力而功成也，白字中间短横乃指事之笔，白即天命地成之本身，有天子之象也，也有世界之象。白字当极古之字，盖楚语下“是謂絕地天通”之前，九州之“天子”千万计，其职神巫以通天地，诸多“天子”各有方隅之地而各敬其神，从领地大小来看相当于周代之方伯，一国之君，所不同之处此君有司天地之祭，有类现代主权国家而自行其政，顓頊绝地通天后，臣服诸国，祭天为颛顼所专，方国之君不再有祭天之权，须朝颛顼以得天命而获得其政权合法性，若九州之上，四海之内有不从颛顼擅自祭天者，皆被华夏之族视为蛮夷，或灭国驱逐，或文以化之，哀公七年“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國，今其存者，無數十焉”即此情，禹合万国乃颛顼“绝地天通”之果，此万国之君皆白（伯）而执圭也，颛顼之前大多为自通天地之白也，此乃白伯之古意，而颛顼之后，白伯乃一方之霸也，方伯乃一方之霸，侯伯乃诸侯之霸，春秋五霸之霸本字当为白或伯。西字乃替白字中间短横以乂部，乂乃阴阳变化，情势相易之象，也有杀伐之情：阴阳相易即杀伐也，非简单地指阴阳相交，坎穴有乂即凶，而白伯中有乂即君亡之象，此乃“龙战于野”，东方苍龙星宿秋日即将没入地平线之象，也就是豳风七月“七月流火”之象，即大火星日暮将隐没于西方地平线之情，有如日落，皆秋金杀亡之象，七月即礼记月令之孟秋，当“鷹乃祭鳥，用始行戮。。。大史謁之天子曰：某日立秋，盛德在金。。。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎秋於西郊。。。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方”。若此，白伯中有甲，此其太祖之象也，说文“甲：東方之孟，陽气萌動，从木戴孚甲之象”，也是天时肇启之象也。总之，思字之本象乃太祖立志之情或后人怀祖德肇启之情，在诗经中当解读为怀祖成国之情思也。

知字于先秦乃盟誓之意，一般为新君立位与国人公族向太祖所作之盟誓，可以看做国盟国誓，国政权柄之基也。知字的分析详解可参知，先秦起誓也一文。以下抛砖，且以先秦之意对孔子为政数言作出另解。 论语为政“子曰：‘由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”非言求知之事，此言收于为政，皆君子国事也，“诲女”即言晦于汝（子路）之意，此乃孔子设问子路：若作盟之誓言对你自己有所不利（晦暗），你会与盟言誓么？（凡盟誓，你）应该有两手准备：若与盟成誓就应该依盟誓而为，也可以不与盟而不必拘泥于盟誓之为，这才是盟誓之道。此言乃孔子告诫子弟，盟誓之道重在明察利害，若无益于己，则不必与盟，更不必受到盟誓的约束。 论语为政“子曰：‘温故而知新，可以为师矣”同样言君子国事：保持故盟而多建新盟（友），这样你就可以成师作军了。此言乃君子作军用兵之道。 为政“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”乃言碰到不守信用的人，无需结交言盟，（若无盟誓和信用），就如大车小车无輗軏，车身关键部位稀松易脱，即北京俗语“掉链子”； 为政“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”，子张的问题是可以作延续十世的盟约么？也就是盟约的效力可以延续十世么？父亡子即乃古之二世，兄终弟即非二世，乃同世也。孔子分析三代历史，殷商之盟延续了十世以上（大概十七世，存疑），因为是吸取了夏朝的教训；周朝吸取了商朝经验，同样可以达到十世以上（到孔子周敬王时有周将近三十世），考虑到有周定鼎八百年，周朝至少可延续四十世，周之继承者在汲取了三代之经验教训后，可以作百世之盟。王天下而成百世之朝，十世百世之盟皆指太祖于天地之盟和典册，国之根基也，后世新君继位皆承祖志祖盟，此即所谓十世百世之论的缘由，跟旧约之约柜同理。若以孔子之言逆向推导，周朝之继位当有百世之命，那么周朝理论上应该是五十世之命，商朝有二十五世而夏朝当在十二三世，这个推导似乎与现代历史考古不完全符合，私以为孔子当更了解三代之史情也。 论语为政篇皆孔子教诲子弟国政之法，非求知之术也，以上数言皆非例外。