豳风七月漫谈
豳风及其首篇七月，一直都是诗经之谜，诗经之异。
谜题之一：豳风的篇次。
诗经作风雅颂三类，以内容来看，豳风多有大雅和小雅之风，述史铭志。仅有狼跋言公颂王可比国风。篇章以四章(七月为八章，四章之倍数，等同四章。国风以二，三章为主为正，诗经篇章之论见本人文章：国风中的五首五章诗)为主，跟邶风的内容和篇章颇有类同，极大可能都是商周之变和西周早期的诗篇，其时周人礼乐未定，风雅未分，主流尚范式殷商之歌乐，以四章铭志雅言“商言”为主流。周书有“周公居東二年，則罪人斯得。于後，公乃為詩以貽王，名之曰鴟鴞”。周公之诗不入周南，亦不入大雅，大有蹊跷。毛诗正义有“湯以諸侯行化，卒為天子。《商頌》成湯「命於下國，封建厥福」，明其政教漸興，亦有風、雅。商、周相接，年月未多，今無商風、雅，唯有其頌，是周世棄而不錄，故云「近及商王，不風不雅」，言有而不取之。” 康王三年定礼乐之前，武王克商之后，礼乐制度处于真空状态，率商风商雅依然，周人之旧诗新乐尚无正名。其时周人之诗虽然远超一国国风之属，风雅颂具作，但名分仍持旧名，比如“周风”(周南之名，很可能是要破其殷商时代的旧名周风而作)，有如其后诗经之邶风，汇一地之风雅于国风之列。豳风第四篇破斧论及周公东征，连同鸱鸮都表明了豳风之诗当作于西周初期。第三篇东山极可能描述了一次西征，而历代归之于周公东征，汉儒解诗经之谬之强在此篇尽显。如果流传无误，以其先于破斧之等序，此诗当是武王，甚至王季文王时期的西征之诗。诗经中仅现于此篇和七月中的“穹窒”一词，表明其时国民之居还有蒙古包一样的圆顶穹庐，于公刘之时的“陶復陶穴”半地下圆顶居室大概是同一类建筑形制，还未演变到亶父迁岐下始作的“作廟翼翼”的宽檐纵脊中式建筑。“穹窒”两字如果流传有序，其字形偏旁间接说明了其象形，对比后世用词“室”，可以看出“窒”， “室”乃同用异形的建筑，其用就是宗庙里的一室。“陶复陶穴”的实景，半坡遗址就是一例。以鸱鸮，东山和破斧三诗之等序观之，东山可能最古，七月和鸱鸮因周公之故，虽然略晚而居上位。竹书有“三年(康王)，定樂歌。” 自此以周公之诗和最早的周诗杂合为豳风，位列十二国中序(季札观乐列于王，郑，齐之后，汉儒列豳风于最尾)，似乎跟周人的尊卑等序标准完全不符。尤其在西周及周初的年代，豳风位列几何，没有任何资料可以得知。但是从汉儒弃之于末位的结果来看，豳风着实令后人摸不着头脑，非风似雅有颂，强归之于国风则其等序左右为难。
周礼春官有：“龠章：掌土鼓、豳龠。中春，晝擊土鼓、吹豳詩，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。” 土鼓缶也，也称瓦，蔺相如逼秦王击缶指的就是这个乐器。周语伶州鸠有“是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲”。土鼓类同黄钟同为宫调，一个献地一个祭天，是大乐。对应春官籥章，的确都是祭献土地。土鼓在陶寺遗址有实例，证明周礼所言不虚。周礼中豳乐分诗雅颂，毛诗正义有一个很有意思的注疏：
以《周礼》用为乐章，诗中必有其事。此诗题曰《豳风》，明此篇之中，当具有风、雅、颂也。别言豳雅、豳颂，则‘豳诗’者是《豳风》可知。故《籥章》注云：“此风也，而言诗，诗，总名也。”是有《豳风》也。且《七月》为国风之诗，自然豳诗是风矣。既知此篇兼有雅、颂，则当以类辨之。风者，诸侯之政教，凡系水土之风气，故谓之风。此章女心伤悲，乃是民之风俗，故知是谓豳风也。雅者，正也，王者设教以正民，作酒养老，是人君之美政，故知穫稻为酒，是豳雅也。颂者，美盛德之形，容成功之事，男女之功俱毕，无复饥寒之忧，置酒称庆，是功成之事，故知“朋酒斯飨，万寿无疆”，是谓豳颂也。《籥章》之注，与此小殊。彼注云：“豳诗，谓《七月》也。《七月》言寒暑之事，迎气歌之，歌其类。”言寒暑之事，则首章流火、觱发之类是也。又云：“豳雅者，亦《七月》也。《七月》又有于耜、举趾、馌彼南亩之事，是亦歌其类也。”则亦以首章为豳雅也。又云：“豳颂者，亦《七月》也。《七月》又有穫稻、酿酒、跻彼公堂、称彼兕觥、万寿无疆之事，是亦歌其类也。”兼以穫稻、酿酒，亦为豳颂。皆与此异者，彼又观《籥章》之文而为说也。以其歌豳诗以迎寒迎暑，故取寒暑之事以当之。吹豳雅以乐田畯，故取耕田之事以当之。吹豳颂以息老物，故取养老之事以当之。就彼为说，故作两解也。诸诗未有一篇之内备有风、雅、颂，而此篇独有三体者，《周》、《召》陈王化之基，未有雅、颂成功，故为风也。《鹿鸣》陈燕劳伐事之事，《文王》陈祖考天命之美，虽是天子之政，未得功成道洽，故为雅。天下太平，成功告神，然后谓之为颂。然则始为风，中为雅，成为颂，言其自始至成，别故为三体。周公陈豳公之教，亦自始至成。述其政教之始则为豳风，述其政教之中则为豳雅，述其政教之成则为豳颂，故今一篇之内备有风、雅、颂也。
以上就是豳风谜题之二：七月集风雅颂之文风，而周礼又有豳诗，豳雅和豳颂之说，这四者有何关系呢？是如毛诗正义所说七月的不同章节就分别对应了豳诗，豳雅和豳颂还是妄自揣测取七月为三者之歌词(诗)而以三种音乐鼓吹为诗雅颂？诗雅颂是不是十五(实为十二,王，郑，秦西周时期未有)国风未集，礼乐未作时的周人之歌之分类之词汇？竹书纪年之康王有“三年，定樂歌。吉禘于先王”。康王三年吉禘成王，也是厘定诗经十二国风雅颂及其歌乐的元年。诗集乐谱之厘定纂集也意味着其诗其乐已初具规模，至少有国风二三，有雅颂之别。以已成之歌乐，参天道(十二岁次)封国，周人范式厘定了十二国风和雅颂之乐的框架和规则，从此乐歌具作。选入豳风之诗乐很明显是康王定乐歌时已有之诗，启以周公之作，是周人之经典，但又难以契合国风雅颂之框架，即周召为二正风乃王之夹辅，风气之先。豳风之质朴驳杂志史神秘异类于周召。古时有乐，耳闻便知，后人只能从文意和篇章管窥其端倪。以上猜测只能留给来人了，或考古或发明以求其真，本文纯为推理，为豳风之谜多一种假说。
“七月流火，九月授衣”，启以天时，归于衣食。其字面简朴，然气象宏大，仰天俯地命人而瞻时光之流转，暗合易道乾坤之挪移而生养万物，溥天王土的道理，熔天地人之宇和光阴之宙为八字于诗中重唱回响，诗人渊塞高明，如此文意和境界，非君王不可有。前人归之周公，情理不违，也可能是周公前人之作。然考诸古代历法天时，“七月流火“之说仅见于此诗且不合天文。
“火”为大火星心宿二/Antares，最早见于尧典有“申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏”。大概率就是陶寺之尧命令羲叔居南郊，于落日后南讹(请神告神？)，祭神。此日最长，其星是大火星。用今天的话来讲就是夏至傍晚，大火星位于南天其星轨之最高点。大火星是先秦时代判断至日的星，服虔云：“火，大火心也。季冬十二月平旦正中在南方，大寒退，季夏六月黄昏火星中，大暑退。” 汉人服虔认为冬至也可以在早晨观测大火星来厘定冬至日，和尧典之“星昂”有所不同，说明古人已经注意到了数百上千年之后“天道”有变，星象不同了。先秦节气以两至日(阴阳之极点)和两仲日(春分秋分，昼夜等长，阴阳平衡)为要，尤以夏至冬至为最，观星定日之法以落日后或日出前，某星初升地平或位居正南其星轨之顶为核验，尧典于冬至有“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。” 需要说明的一点是冬至夏至在先秦可能并不叫“至日”，尧典称其“仲夏”，“仲冬”，从夏历历法来看，其四季居中之气也。夏至乃阳气之至，所谓乾之“亢龙有悔(晦)”，此日之后，阴气渐长，成为主导乾坤阴阳矛盾的主导因素和驱动力，后世称至日，大概率取其阴阳之至的意思，从节气来讲，却是中(仲)气。阴乃地为养，万物赖以生存的根源，也是本诗的主旨之一：歌大地母亲，作五谷养我蓬勃周人。首句也印证了周人之异于殷商仅事神鬼而“敬天保民”。全诗开篇“流火”以天时，敬序无违而全篇歌劳作衣食，重在地母和人民也。“星火”之日乃七月文中的夏历五月之中气，仲夏月之中气也，此日之后大火星始“流”，从其星轨最高点往西往下移动，到夏历七月底已低垂西方地平之上，八月秋分之前大火星没入地平。先人观星言时(四季节气)，或言其于正南天顶，或言首出东方地平，或曰昏中，或曰昏见；也有日出前观星，或曰旦中，或曰晨见或朝觌。观星定时(时是季节，时辰才是指一天之内的时间变化)，言气候之变化，农耕和作息随时而变，所以星象和物候是农业社会极为重视的事情，农作之根本。以致在汉语词汇有天时天机一说，就是从早期农业社会对观星定时的重视演化来的。两时之间，一切如常，更无需言及。“流火”之时只可有两指，其一夏至始过，其二大火星没入西方地平线。综合先秦观星之习俗，“七月流火”指的是夏至后大火星西流下降，有如河水东流。言“七月”而不言“五月”，有合于天文之察，但不合于先秦记述论及天时之习俗。纵观七月全诗，诸多物候以论时节，皆言其始，除了“七月鸣鵙”一句，郑笺云“伯劳鸣，将寒之候也，五月则鸣。豳地晚寒，鸟物之候从其气焉。” 此汉儒强解一例也。
五月“流火”，五月“鸣鵙”，合于天文物候，为什么豳风强言“七月”。古人各种解读，私以为王肃之说可以借鉴：“蝉及鵙皆以五月始鸣，今云七月，共义不通也。古五字如七。”能为此说当是小学经学兼明的大师。如图五字多种书写，富于变化，七字在先秦字形稳定，其差别就是书写方向相差45º角而已。五形讹为七，或不谙五有X形，转抄解意为七，在此诗不无可能。一章至四章全部释读为”五月“，天时和物候之争则尽消。
有感王肃之说，还有一种可能是五月七月双指，写此字为十字转22.5°，字形介于X和十字之间，意作俩解。仲夏夏至，在周历为七月，开篇七月九月，一言周历，一言夏历，同时以字形暗指夏历五月与周历七月之对。古人言物行事，正始为大。若周诗起手言夏历，再置一之日二之日之周历于后，大逆不道也。“七月流火”，启以周历，以字形书写暗应夏历，“九月授衣”，其周人宗夏禹夏历也，兼应农时。此说和于天象物候，追宗肇始，强调改历正朔之迁，跟五章“曰为改岁”呼应，再次强调了我周改历之月(即周历年底十二月或闰之十三月)在夏历之十月。从一章“七月流火”至五章“曰为改岁”，五为为极数，是全篇唯二涉及天时的字句，夏十月之后殷商其“亢龙有悔”，天时流转一轮，周人代商而改周正(政)，乾之“潜龙在渊”也，虽然不显山露水，但正气始作，“峻命不易”欤！其后六章七章卒章，描述了周人劳碌于田间宫屋，五谷蔬果，献羊祭韭，万寿无疆。其歌周之善政，民之勤力，地之丰饶，极乐田园，万年永保。由此说来看，七月之诗当作于克商前后，文王受命改正朔之时，会不会就是文王之作？以七月鸿篇巧制而未提及周之先人或任何一位具体的先公先王，实在令人费解。此歌宣教于四方，全篇行周之月令，感其亡，鼓周人之正气，周之立国宣言也。可叹后世不传其乐，更弃其意而坠于国风之末，可叹可悲。
“一之日觱发，二之日栗烈”，通常解读为风寒和“䬆颲”，都是形容寒风凛冽的状态。此二词的解读在诗经中独为异类，其一为仅有的双音节词形容天气，其二以六书之象形指事等形而上之法无解，当以通假或连绵词之法探求。今之通解实乃汉儒之强解，不知其依据何法。说文解字注有“今詩作觱發。水部畢沸，今詩作觱沸。皆假借字也。” 觱沸二字有鉴于小雅采菽和大雅瞻卬，同有“觱沸檻泉”，形容泉水翻滚冒泡而溢出泉水之槛。觱音通毖和俾，邶风泉水有“毖彼泉水”，诸多诗经篇章里有俾字如大雅文王有“俾立室家”，尔雅有“俾，使也。”，在以上诗句里“觱毖俾”都是此意，xx(文中主语缺省，可指老天或神秘之力)令泉水翻滚上溢而外流，此殊泉水不同于河水之自上而下，非“天水”而是“地水”。文王之句意为xx(上下文指文王)令家室企立。今之广东话有俾(bei)你听，就是这个古意使动，令其的意思。秦腔有俾(bi或pi)nia(第三人称，他)娃，意思有使动也有送给的意思，使动之意略有弱化。蓼莪和四月有“飄風發發”，“发”字形容气息剧烈流动。回归七月，周之正月有什么典型事物是像泉水一样翻滚淌溢，像风一样流动呢，周礼有“以冬日至，致天神、人鬼；以夏日至，致地抵、物魅，以福国之凶荒，民之札丧”，观上述豳风七月之物事时日表可知冬至即周之正月，今之大年初一也，时至今日还是饺子鞭炮，在先秦具为事神之礼。周礼中讲的很明白，祭拜天神和祖宗(人鬼), 鼎簋烹享，气味觱发而享神鬼。参研周之二月，其事“载缵武功”，周礼夏官司马有“中冬教大閱”。以此观之，“栗烈”可解为通假之厉兵列阵。周历二月以通常说法是周之仲春，夏历之十二月也；周礼采用夏历，十一月为仲冬，周礼夏官与七月表述的应是一件事，时日相差一个月。私以为七月所述当为实情。周礼天官有“凌人：掌冰政。歲十有二月，令斬冰，三其凌”，查内容时日表，其说夏历也。
七月二章“爰求柔桑”，强烈暗示了春季的宗庙祭祀。周礼以四季行官(工), 春官宗伯也。懿字和桑字都强烈暗示了亡人之事，次句“采蘩”，点明”于以用之、公侯之事”，宗庙之事也。在诗经中但凡有“桑”，“蘩”，“荇菜”，“萧”等， 基本就是指宗庙祭祀。由此“女心伤悲”之伤春以致思春就是自然而然的事儿了：春日阳气渐长，女阴柔而感阳祖(且，阳根，陕西话也称其为“势”， 俗语有“扎势”，“势大得嘀很”，形容虚张声势和气势轩昂)，进而思“且”，再念及“公子同归”。怀祖而思春是诗经国风里常见的内容和写作手法，也表现了周人之目光远大，上追远祖而悲戚，着眼当下(女思公子)，眼量于归于未来。这些都是中华传统中最根本的底蕴，所谓阴阳造化之功，几千年来已经熔铸于血液筋骨。归即死亡之后世，现世之终点和目的地。先秦之时似乎未有前世之说，天地父母生人造物，以养现世，归而躯壳入葬灵魂尚存，其魂在后世之人来看就等同于宗庙之牌位。先人们在其后世过的生活跟现世类似，也需要吃饭，也需要跟现世人交往，于是就有请尸虞神示神告庙烝享等等祭祀活动，意味着现世和后世一起生活，同食同寝。先秦之前庙后寝的建筑格局就是明证，故人于庙，今人在寝，生活在一个物理空间。观今之乡下民居，堂上祖宗牌位，堂后寝居依旧。着眼于归，既是对自我人生目标的审视，也是对先人后人的深思熟虑。作为现世之人，既要上奉祖宗，感恩所赐基业和栽培，更要保有和建立基业留待后人，教育后人，因为到了后世，自己连同所有先人的享用来自你在世的造化，基业和你所培育的后人。归字凝聚了中国古典人生观的精粹。
三章论即“蚕月”，周历之五月也。自此，三正章历数“一之日”的周历一月直到五月极数。前三章每章五句，三五之数乃王之数也(参见另文国风中的五首五章诗)，涉及周历月份也为一至五月，三段五月构成另一个三五。结句于公子，其何人也？周王也。从文意看，三正章明明白白宣告周王改正，我启周历“七月流火”，我祖夏历“九月授衣”，历数周历正月至五月夏至国之二三事，阳气勃发，公子做大，“我孔朱阳”。
四章至五章历数了夏历四月至十月，也就是周历六月至年尾十二月的物候和“公侯之事”，至此前五章已经遍历了周历一年十二个月而“曰为改岁”，恰好发生在极数第五章，难道也是个巧合？
最后三章论即农事之高潮和酒食，以夏历娓娓道来，焦点从公子和宗庙转移到了周人大众及农事，后稷之业。“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣。”，排比铺陈令丰富欢愉之情弥漫人间。六月仲夏已过，阴气渐长，大地丰满，万物滋养，是坤之“君子以厚德載物”之始，五谷万物功成于夏十月，周之十二月，周人“跻彼公堂”而祈福“万寿无疆”。时至今日，此情此景点点滴滴尚有存留于民间乡村，是农耕社会刻骨铭心的悲和喜，生和死。
以蚕月为分割，之前启以周历，之后历数夏历，反映了周代农桑之功以夏历为基，而王事以周历为准。以此诗观之，大概率西周时期各国和民间主要还是使用夏历以导农事。时至今日，我们沿用的还是夏历建寅为正的历法，以其最便于农时。
复观首尾两章，首章启以周历，创周之纲纪，章尾结于“馌彼南亩，田畯至喜”，春季籍田大礼，农桑初发；卒章乃周历年终，杀羊兕觥，朋酒公堂，万寿无疆。有土有民有国有君有年如此，夫复何求？
“七月流火，九月授衣”，此句奠定了周朝天时的基调。周正建子，七月仲夏；九月授衣，则衣食之禄依然仰赖夏正建寅之农时。三正之章反复吟咏此句，是提醒周人周夏二历的具体差别，是宗夏启周之宣告，是对新时代的憧憬和热望。
七月文辞古朴，“觱发”，“栗烈”，“褐”，“薁”于诗三百中仅见于此篇。诗经大量的服饰描写，鲁语有“夫位，政之建也；署，位之表也；車服，表之章也”，表明车服是政治制度的核心部分，社会阶层之等序以车服所标定明示。诗经，国语以致春秋左传中的车服笔墨必有其用意和特点。七月中“褐”为毛料或粗布之衣，再无出现于诗经它章，大概率揭示了此诗写于周礼和歌乐未成之时，衣服之制及名称尚未完全规范，“褐”衣大概就是粗鞣色黄的老羊皮袄吧，礼乐时代已不入流。岁末从田野归来，“入此室处”的宗室家庙被称为“穹窒”-此乃蒙古包的形制，去亶父“陶复陶穴”之时未远，甚至可能是一屋两名。豳风东山有“洒掃穹窒”，是诗三百唯二有“穹窒”一词或“穹”一字的诗篇。考东山文意，诗人西征后于归途上眺望东山之家园。几乎可以肯定东山就是豳地的象征。其时周人居住于泾河河谷，连山南北，东山西山是周人最亲切的景色。周人迁岐下之后，山连东西，终南在南，梁山在北，绝无“东山”。“穹窒”仅仅出现于这两首诗，证明了其年代相近，民俗略同，确凿无疑就是豳地之诗。大雅緜记述亶父于岐下营国，“作廟翼翼”，周本纪有“於是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。” 都反映了包括建筑形制之类的风俗在迁居西岐后巨变，亶父之岐宫已经是有宽大屋檐的中式建筑了，而七月东山之时还是“蒙古包”？如果七月描述的是亶父之前的豳地生活(古豳州在甘肃庆阳宁县，现在的陕西彬县和旬邑是南豳，诗经的豳当在此三地。泾河从北往南，流经宁县和彬县，顺水东南略微翻山西拐就是亶父迁居岐山的故道了，时至今日关中庆阳风俗几乎一致。西魏废帝二年/553年，改豳州为宁州，治今甘肃宁县。今之彬县则于西魏大统十四年/548年，分泾州之新平郡设立南豳州。因宁县时称豳州，故加“南”字以区别。废帝三年，改为豳州)， 全篇改朝换代之王气完全得不到其他诗经篇章的佐证，更与史记相左。如果史记不虚，亶父岐下始作五官，五官之首天官司历象天文而颁历，是周人谋求正统的起始。历法正朔之重要，几同法统，鲁春秋之隐公元年有“元年，春，王正月。”寥寥数字，自古至今就此的论述长篇累牍，这里就不赘述了，有鉴于本文物事时日表，王正月即周正月，是夏历仲冬的节气。这么看来，七月之诗情和我们当今所了解的周代岐下关中之风俗有异，主要是穹窒和家室的建筑形式之别。七月是豳地之先公铭志而僭越(周历改正朔就是僭越)所做，还是岐下先公，甚至文王受命之前为文王为周公姬旦托古追述前人所作？这个问题是理解豳风及七月的核心问题。文王受命之后，有周跟殷商之争公开化，没有必要托古而隐匿其王天下之志了。以下节录自竹书纪年，可以看出周人在豳(邠)地很早就封侯了，有家室宗庙甚至“其軍三單”之制。天启地成，周人早早萌发并立甚至改朝之志，也不意外。
祖甲: 十二年，征西戎。冬，王返自西戎。 十三年，西戎來賓。命邠侯組紺。 武乙: 元年壬寅，王即位，居殷。邠遷于岐周。（古公亶父迁岐下) 三年，自殷遷于河北。命周公亶父賜以岐邑。 二十一年，周公亶父薨。 二十四年，周師伐程，戰于畢，克之。 三十年，周師伐義渠，乃獲其君以歸。 三十四年，周公季歷來朝，王賜地三十里，玉十瑴，馬十匹。 三十五年，周公季歷伐西落鬼戎。王畋于河、渭，大雷震死。 文丁: 二年，周公季歷伐燕京之戎，敗績。 四年，周公季歷伐余無之戎，克之，命為牧師。 五年，周作程邑。 七年，周公季歷伐始呼之戎，克之。 十一年，周公季歷伐翳徒之戎，獲其三大夫，來獻捷。王殺季歷。(此后周文王立） 十二年，有鳳集於岐山。 帝辛，即殷纣王: 元年己亥，王即位，居殷。命九侯、周侯、邘侯。 六年，西伯初禴于畢。 十七年，西伯伐翟。冬，王遊於淇。 二十一年春正月，諸侯朝周。伯夷、叔齊自孤竹歸于周。 二十二年冬，大蒐于渭。 二十三年，囚西伯于羑里。 二十九年，釋西伯，諸侯逆西伯，歸于程。 三十年春三月，西伯率諸侯入貢。 三十一年，西伯治兵于畢，得呂尚以為師。 三十二年，五星聚于房。有赤鳥集于周社。密人侵阮，西伯帥師伐密。 三十三年，密人降于周師，遂遷于程。王錫命西伯，得專征伐。(文王受命称王) 三十四年，周師取耆及邘，遂伐崇，崇人降。冬十二月，昆夷侵周。 三十五年，周大饑。西伯自程遷于豐。 三十六年春正月，諸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子發營鎬。 三十七年，周作《辟雍》。 三十九年，大夫辛甲出奔周。 四十年，周作《靈臺》。王使膠鬲求玉于周。 四十一年春三月，西伯昌薨。 四十二年，西伯發受丹書于呂尚。有女子化為丈夫。 四十四年，西伯發伐黎。 四十七年，內史向摯出奔周。 五十一年冬十一月戊子，周師渡盟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。 五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周師次于鮮原。冬十有二月，周師有事于上帝。庸、蜀、羗、髳、微、盧、彭、濮從周師伐殷。 周武王: 十二年辛卯，王率西夷諸侯伐殷，敗之于坶野。王親禽受于南單之臺，遂分天之明。立受子祿父，是為武庚。夏四月，王歸于豐，饗于太廟。命監殷。遂狩於管。作《大武樂》。 十三年，巢伯來賓。薦殷于大廟。遂大封諸侯。秋，大有年。 十四年，王有疾，周文公禱于壇墠，作《金縢》。 十五年，肅慎氏來賓。初狩方岳，誥于沫邑。冬，遷九鼎于洛。 十六年，箕子來朝。秋，王師滅蒲姑。 十七年，命王世子誦于東宮。冬十有二月，王陟，年五十四。 成王: 元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公總百官。庚午，周公誥諸侯于皇門。夏六月，葬武王于畢。秋，王加元服。武庚以殷叛。周文公出居于東。 二年，奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。秋，大雷電以風，王逆周文公于郊。遂伐殷。 三年，王師滅殷，殺武庚祿父。遷殷民于衛。遂伐奄，滅蒲姑。 四年春正月，初朝于廟。夏四月，初嘗麥。王師伐淮夷，遂入奄。 五年春正月，王在奄，遷其君于蒲姑。夏五月，王至自奄。遷殷民于洛邑，遂營成周。 六年，大蒐于岐陽。 七年，周公復政于王。春二月，王如豐。三月，召康公如洛度邑。甲子，周文公誥多士于成周，遂城東都。王如東都，諸侯來朝。冬，王歸自東都。立高圉廟。
以下史记周本纪之节选
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而犇戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。 慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：「有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。」乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。 公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。 明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：「不有天命乎？是何能為！」明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩，太子發立，是為武王。西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。改法度，制正朔矣。追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。 武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。 二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。 武王病。天下未集，群公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質，欲代武王，武王有瘳。後而崩，太子誦代立，是為成王。 成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷後，國於宋。頗收殷餘民，以封武王少弟封為衛康叔。晉唐叔得嘉穀，獻之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾東土，魯天子之命。初，管、蔡畔周，周公討之，三年而畢定，故初作大誥，次作微子之命，次歸禾，次嘉禾，次康誥、酒誥、梓材，其事在周公之篇。周公行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。
最意思的是七月没有像其他追溯先公吟咏农事的诗那样，既不称名道姓而以公盖之，对天地人之山川地理也不着一墨，令人难以辨别其属地，好像诗人故意跟后来人捉迷藏打哑谜似的，也可能是难言之隐，隐忍实情而重在宣明立国大志，跟诗经全篇的底蕴“诗言志”有一点点脱离，有“人工”虚构之感。上古之诗，无论东西，其事其情是比史书都更真实的文本，盖因事言志，歌咏其情，成为诗歌。此言志古风一直延续到唐宋而慢慢成为非主流了，以致当今作诗，大多数是诗者闭目冥思，内观其身其心而得其情。所以说这是七月的第三个谜题，什么样情形，什么样的人有此隐秘不宣之情却有“更上一层楼”，定天数而王天下之志？某豳公欤？亦或岐下之年代某公托古绘今以述己志？可以断定绝非文王受命称王之后的年代，其时底牌尽出，没什么可以需要隐匿的了。
季札观乐有“為之歌豳，曰，美哉，蕩乎，樂而不淫，其周公之東乎”。“美”，大也，帝王祖宗之象，“荡”，水势浩大也，依旧是帝王祖宗之象。“乐而不淫”反映了万事初期质朴洪浩勃发的景象，此语赞周人豳岐初创之时立意高远脚踏实地的往事。“周公之东”字面意思是周公去东边(方)，通常解读为周公东征，也有认为是指“周公恐惧流言日”而辟居东都，实不知东都王城成周都未启筑。就季札判词来看，“美，荡，乐而不淫”跟战争毫无关系，也不能跟周公辟居东边(丰镐之东某地)的行为有任何关系，实在费解。季札观豳乐，情自音乐一听便知悲喜，事参诗书而情事相证，所言当不虚也。而今之人，只能苦苦踯躅于字面和不实残断的史料而妄言诗情，有瞎子摸象之绝望。摸不到，蓍龟无方，只有妄议：此诗乃周公之东时的述怀之作，一心开创时代，身被猜疑而不敢历数先王以防众口，托古称不明之公而论今述怀，我叹周公乃隐王也！身被僭越的猜疑，如果述怀诗言先王或明公，追述其开辟之业，傻瓜都会以为僭越是真了。探寻一周，还是回到了毛诗正义的结论，节录如下。
《书传》言周公摄政，四年建侯卫。据孟侯之文，知摄政四年，成王年十八。又摄政七年，成王年二十一也。逆而推之，则知成王于摄政元年年十五，周公出年年十三，武王崩年年十岁。计文王崩后十年，武王始崩，自然文王崩之明年生成王也。由此而验之，故知成王年十三之时，周公初出居东二年。十四之时，罪人斯得。十五年之时，反而居摄也。此谱言居东二年，思公刘、太王以比序己志，则《七月》之作，在出居二年之中，不知其作之在何年，当在《鸱鸮》之前。《鸱鸮》之作，则在居东三年。
陆德明也有论如下
豳者，戎狄之地名也。夏道衰，后稷之曾孙公刘自邰而出居焉。其封域在雍州岐山之北，原隰之野，于汉属右扶风郇邑。周公遭流言之难，居东都，思公刘、大王为豳公，忧劳民事，以此叙己志而作《七月》、《鸱鸮》之诗。成王悟而迎之，以致太平，故大师述其诗为豳国之风焉。
豳风七月最后的谜题在竹书纪年之成王，“元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公總百官。庚午，周公誥諸侯于皇門。夏六月，葬武王于畢。秋，王加元服。武庚以殷叛。周文公出居于東。” 竹书纪年乃晋书用夏历，本文不做讨论，其成王四年“夏四月，初嘗麥”即证明。若竹书不虚，夏历六月葬武王，秋天王加元服(冠礼)，是不是很有感觉？再读读“七月流火，九月授衣”。史记，汉书都有”東宮蒼龍，房、心。心為明堂，大星天王，前後星子屬。” 意指大火星是天王，左右二星是俩儿子。以此情揣测，“流火”对应于葬武王，“授衣”对应于成王加元服，也可为一说。以此文意，“流火”对应于大火星七月末八月份没入地平线，所谓将星陨落，武王其崩也。周文公作金縢代死，从另一个角度来看就是和武王双身一体，精神，使命和位禄同于武王，身心俱代入武王。武王崩后，同息共命的周文公感同身受，因情铭志，这也解释了七月情思悠长高明，王气浩荡而其所颂之君王无以附着的奇特现象。不仅仅是避免僭越的猜忌，公旦自托武王之情无法明言，更不可舒怀祖之情而言其同辈之武王，只能托古于面目不清的某豳公。七月一诗若拆为二，悼武王和怀祖追远分别述之则均可明言，周公做此隐匿矛盾之诗，参鸱鸮，可以想象周公其时的心情：身系社稷，悲于武王，留言猜忌，忧愤踯躅。私以为当时之人，但凡见过周公，读到此诗后，不会有任何疑问，管蔡流言其“不利于孺子”，其味七月之情也，也可能是管蔡流言之后，周公作七月更加深了大家的猜忌。以后世经学之法释读此诗，也可以得出有(周)公无(成)王的结论，其二欤？不知周初之人是否也会如此解读。唐风绸缪“三星在天”其同指也，大火星武王。唐自武穆，其指为姬发及其子-晋侯一族，此“三星在天”之象指夏历正月破晓之前，也即是今天的大年初一凌晨，心宿三星南天当空的星象，彻夜守岁，也许就源于这个星象，在岁首祭祖，求取禄位。如此来看，绸缪于七月也有所借鉴，比“流火”为其宗武穆。对照金縢，葬武王前后的时序事件揣测如下，并金縢节录其下。
- 夏历元年正月，成王即位，古语为“立”，命大宰周文公摄政。
- 夏六月，葬武王于畢。
- 秋七月葬礼告一段落，志作“七月流火”，大火星天王已落。六月是下葬日，其后还有反哭，虞祭，卒哭，班祔等丧仪。仪礼.既夕礼所述的“猶朝夕哭，不奠。三虞。卒哭。明日，以其班祔。” 天子九虞或七虞需要十多天的时间，再后一日归其牌位，序于宗庙，然后归其寝就是班祔，王礼曰禘。此后，居家生活如常，进入三年(二十五个月)守孝阶段。所以六月下葬后，大约七月葬礼才算完结，“七月流火”当是实情。
- 秋九月，王加元服。命服制度是封建的外在表现，王服只可天命，所以言称“授衣”。元服表明了成王正式即位。这跟通常的周公摄政之说有冲突。“授”和“受”在先秦应是一字，如图，就是上位之手降于天梯授物下位之手，也可表示下位之手受赐，具体含义当在上下文求解，有如多幅连环画可以讲解一个故事，同时约束限定每幅画的含义。如果抽出其中一张画，虽然情景人物一清二楚，但是其解读可以有千万种。这就是解读甲骨金文的一个必要原则，我称之为连环画法则-一字一画，一字多意，唯得其意于上下文。这是在形声字成为主导之前的古文字释读法则。以此观之，周本纪有“诸侯闻之曰：西伯盖受命之君。”。大盂鼎有“玟王受天，有大命”。清华简程寤有“王及大子發并拜吉梦，受商命于皇上帝。” 由此看来，“授衣”几同“受命”。
- 周文公作七月，显露称王改正朔之志。
- 管蔡流言以叛。史记有“管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂”。群弟，甚至太保召公也怀疑，可谓七月一出，“众人皆醉”。武庚之叛跟豳风七月一定有重大关系。武庚为武王所封，禄位咸定，此时怀疑周公托古要改正朔而令其禄位未卜，又有周叔们加持，此时不叛更待何时。古人行国事，必有依据，或事实或言行。同理，众人疑周公，或因其明言，或因其公事，断不会凭空而指。此事也许永远不得揭开谜底了，本文权作一说。
金縢
武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。于後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。 秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事。對曰：「信。噫！公命我勿敢言。」 王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。
七月烧脑谜题：周文公铭志之时，可有二心？这个也许只有老天知道了。金縢有“周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」”，“辟”字司马迁，郑玄都解为“避”，而“辟”字在先秦的含义是“君”是“法”或“辟命”，周公这句话就是我不称王的意思，可见人人认为周公会称王。
因为岁差的缘故，今日流火之时已经不是三代时的夏至日了，下图分别是Stellarium模拟的今年和周初之大火星居南天顶的日期。天道轮回，帝王万世，古人很早就不信了，其“天命靡常”欤！
七月篇章精巧，前三章可单另为豳诗豳风，洋洋正风之气而怀祖春祭。首五章正阳三五之章铺陈歌赋周人一年十二个月的物候劳作，汤汤之大雅而歌周正天时，无一王字而其气觱沸。尾三章热烈奔腾，兴味一变为颂，周王万年！
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至此，七月之歌乐的四个谜题都已揭晓，周公作七月之情，当不为虚，日月可鉴。然而对七月的解读，却越来越不确定，比如悼武王之说，遂作文流火到授衣探讨。
豳风 七月
七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。（一章）
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。（二章）
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨。
以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。（三章）
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其穫，十月陨萚。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功。
言私其豵，献豜于公。（四章）
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。（五章）
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣。
十月穫稻，为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。
采荼薪樗，食我农夫。（六章）
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。（七章）
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。（八章)