“月离于毕，百川滂沱”-“小雅 渐渐之石”新说

摘要：本文以哲学三问为逻辑，借助Stellarium天文模拟软件，从“月离于毕”天象入手，发明诗经小雅“渐渐之石”的隐秘诗情。
Abstract: By asking the classic questions of WHO, WHERE FROM ,WHERE ABOUT, with planetarium software Stellarium to simulate the moon and stellar movement in history, a new interpretation to Xiaoya - Gradual Rock is developed.

小雅 渐渐之石

渐渐之石，维其高矣。
山川悠远，维其劳矣。
武人东征，不皇朝矣。

渐渐之石，维其卒矣。
山川悠远，曷其没矣？
武人东征，不皇出矣。

有豕白蹢，烝涉波矣。
月离于毕，俾滂沱矣。
武人东征，不皇他矣。

“月离于毕，俾滂沱矣”，此句奇幻，比兴于天文水象，是诗经里少有的意境宏大悠远，而至今具体意象模糊不清的诗句。文理臻至之大家竺可桢曾有文“月离于毕俾滂沱矣” 论述此事，博引古今中外，论述了东西方都有毕宿关联雨水的历史记述，更有“按毕之赤经现时为4时23分 ,故小雪月望在毕 ,6000余年前 ,处暑月望在毕矣”。感谢开源软件Stellarium的出现，令这一古今天文现象可以在电脑得到验证。

上古中古时代，天文是法统的重要基础之一，尧典第一道政令就是”乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙“，大概意思就是派羲，和二氏兄弟四人奔赴东南西北四地，确定冬夏至日和春分(仲春)秋分(仲秋)，观日月星辰而定日366天一年，定四季和闰月，最后以历法来“允厘百工”， 就是规制百业，自此人民安居乐业。这四个人的职责在后世被称为太史或者天官，太史是这个部门的大老板。

时至汉太史司马迁， 其史记中天官书已经变成了天文占卜的记录，这也是古代天文的另一个侧面：上天主宰一切，天象就是上天施法地上人间的征兆，所谓的“天人感应”，天文不仅仅是斗转星移带来的节气的规律，也是人间之事的征兆，观天文就是察天命的方法和手段。太史公留下的这一段关于先秦著名太史的记录非常宝贵，也很有趣：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；於宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。” 殷周之前，太史近似天文学者，历法物候为重。殷商有周，则巫史并举，到了战国，天官们流落民间，鬻卜为生而几近于巫，成为后世星象占卜的鼻祖。至司马迁时代，天官依旧如巫，但占星蓍龟已然成了太史庞杂责任里的偏门了。天官书的结语“ 在天成象，有同影响。观文察变，其来自往。天官既书，太史攸掌。云物必记，星辰可仰。盈缩匪应验无爽。至哉玄监，云谁欲”-我有汉太史其监云物星辰，跟天上人间之变迁无不应验，谁还能比得上我呢？

上古中古观天之法，细节已不可知，大框架还是有的：

• 于日始落之时观天得象。也有部分天象于黎明观测。默认天象是落日之后。
• 观天的地点对天象有影响，自古天官都是在王畿建台观天，今天在北京东二环的观象台依然矗立。大雅 灵台讲的也是建台观天的事儿，在西安还有个大土台遗迹。从王政来看，灵台还是天子上通天帝的地方，通天而王，成为天子，得天命而剪商，这就是文王的法统正朔。
• 西周二十八宿已经初具，诗经里已经出现诸多星座的名字。二十八宿就是二十八个宿舍，就是日月金木水火土绕天球一圈依次“行走，住宿”的二十八个宿舍，相当于天球的二十八个经线，来标定行星，日月以及流星彗星等非恒星轨迹的大略经度，具体的星宿则成为粗略的坐标。地球赤道形成的赤经是天球的纬线基准。因地球公转，不同的时节，在天空中出现的星宿不同。周语伶州鸠有“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿”，就是先秦观星定日的例子，也是其对天命的解读。
• 关注星座初次升上地平线以及在南天最高点的日子，成为先民测量时令的精准坐标。东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，称为东方苍龙，二月二“龙抬头”就是观星定日，苍龙初升的日子，周易乾卦“九二，见龙在田”大概率就是指这个现象。著名的“七月流火” 指这个星座的大火星从南天最高点开始下落而称之“流火”，禹贡里的“火正”羲叔就是观测这颗星在南方的最高点以定夏至，所谓“日永，星火，以正仲夏”。鄘风 定之方中的定星指室宿，当深秋其升至天空最高点，就是营建清庙，家室和城桓的时节。古人讲行事以时就是这个意思，耕作，营建，祭祀，战争，诸多要事需要观天定时，因时行事。
• 天官的主要工作就是观测日，月，五行，流星彗星等天象的运行和异动，尤其是日之异象，月的朔望和岁星的盈缩。
• 在天象记录里，不做特别说明的话，提到“月”字就是望月。所以“月离于毕”当是望月，农历十五。朔望就是初一和十五，是一个月中最重要的两天。
• 月球绕地一“月”的轨道是白道，跟赤道和黄道都有角度。月球会依次“住”在固定的星宿绕天球一周。
• 如果仅观测望月的天象，月球绕行白道一周，依次行经二十八宿需要一年的时间，于秋冬之交经过毕宿。后文有详细分析。

现在就看看Stellarium里模拟今年的“月离于毕”吧。两张图是连续两天日落西山后的天象，除了月亮跟毕宿（金牛座的三角和其右的连线组成一个平放的弹弓形状，在古时这就是“毕”，是挥动捕鸟的工具。右侧是长手柄，三角是网。小雅 大东有“有救天毕，载施之行”, 比毕宿为大叉子，是祭祀中用来载施胙肉等祭品的工具）相对位置变化，还要注意每张图的日期，月龄和方位。如果把两张图的月亮位置合成于一张图并连线，就是月亮的白道。

有几点规律

• 毕宿在白道之上，月亮绕地一周历时29天，必然会在天球图上略过毕宿一次。仅观测望月的月相，望月一年会略过毕宿一次。以下皆以望月论。
• 以大致落日的观测时间和郑州（选择郑州的原因见后）为观测地点，毕宿只在儒略历11月中后期到次年4月份（四月份观测时间已推迟到19：30）之前可见，其余月份隐藏在地平线下。
• 只有11月“月离于毕”是望月，其后月球宿于毕的时候，月龄逐渐减小到次年4月的4日月龄，就是新月。以古人记月的法则，“月离于毕”只能发生在儒略历11月。2021.4.15的图就是2020-2021周期最后一次看到月球行经毕宿的样子了，是新月。5月至10月，毕宿一直隐没在地平线下。

周易有“离”之卦，“离为火”，此卦象上离下离，也就是上火下火。象辞有“明两作，离；大人以继明照于四方”。很显然，“离”字本意指太阳，太阴两次升起而照耀天下。下离是过去之火，上离是将来之火，周易不仅仅是“象”，也是“象”之变化。旧时解“离”为丽，为明，并不全面。解为“附丽”则大谬。先秦典籍的文字，除了研究造字六书和甲骨金文大篆，当以其它先秦典籍的文字互为参详发明。最不可取的是因文本而造新意。先秦之后生活方式，环境，思维和语言历汉，唐，宋，民国数次巨变，以今情逆先秦文本和造字，发明之毫厘谬误，解意可有千里之别。

理解了“离”卦，“月离于毕”之于周人，就是指满月经过毕宿的两天，望月两明于毕宿，是指其时，其象及其过程的全部意义，一年只有一次，对应今年就是2020.11.29到2020.11.30两天的天象。对应于物候节气，就是小雪之后。检测了过去一百年里数十次的“月离于毕”的现象，莫不如此。

以Stellarium模拟西周中期901B.C.(见文末注释)和两周之交771B.C.的“月离于毕”，跟今日之星象几乎无异，不过时间提前了一个月。-901B.C.发生于10.21-22，771B.C.发生于10.24-26。以Stellarium进一步模拟，毕宿左下角的毕宿五，也就是金牛座α星，全天第14亮星当年第一次升于地平线之上，于901B.C.是10.17，到了1A.D.第一次出现是10.20，到了2000年则是11.16。以西周时期多个年份核验，“月离于毕”果然都在10月下旬到11月上旬的时期，比现代提前了近一个月球月，基本都在霜降和立冬之间的季秋时节。

天官书有“毕曰罕车，为边兵，主弋猎”，此象暗合诗意，有东征劳人之比，望月怀人之兴了。秋冬本就是先秦征伐的法定季节，后世之鸿雁沙场，都是秋景征人在不同时代的意象，本诗则开创了望月征人的传世意象，“长安一片月”，“明月出天山”，“秦时明月汉时关”，这些明月征人之诗成为中国古典诗词中最璀璨的一部分，也启发了望月怀人这个于中国人而言的永恒主题。

渐渐之石之一章二章，看似平直简朴，实则意味悠长。首章此“石”仰止其高，第二章此“石”已卒，看不见了。征人言迈之情以此石于作者眼中之变幻而折射；次句山川之悠远，以征人之劳和山川之隐没跟首句形成排比，令征人之愁苦随着步伐，随着景色变幻而其转其茹，其渊其塞，其周人欤？

一章二章的时间景物渐进的写作手法，在诸多的国风，雅诗中采用，历来诗论都少有言明此重要特点，以致对全诗的解读停留在静止和浅显的层面。诗人反复吟咏的“渐渐”二字，是周易一卦“渐”：“女归吉，利贞”，征人言归，直击诗心。象辞曰：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗”。诗人时时远望高山，彼有“渐渐之石”，却无此“渐渐之木”，时事不淑，征人无归，“我心伤悲”兮。“渐渐”二字，在诗人无异于“我归，我归”的呢喃，其高其卒而“无木”大概也暗示了归情之无望。

“不遑朝矣”之“朝”点明了诗人之身份乃卿士大夫，因东征而不能再早朝天子。“不遑出矣”之“出”，则点名了离家之情。此“出”还可能有地理之情，后文将有论述。此卿上观高山之石，远望东方地平线上的“月离于毕”，心寄山川悠远，征于周道，初读此诗就让我想起了小雅 车舝的名句“高山仰止，景行行止”，此二诗都是寄低沉哀伤之情而意至高远罔极，“悠悠苍天，此何人哉？”

三章的意象历来争议颇大，两句四个意象，让人目不暇接，如五色炫目而无法互相发明解意。“有豕白蹢”跟周易“逅”卦有一丝联系。逅：“女壮，勿用取女”。象辞曰：“天下有风，姤。后以施命诰四方”。爻辞曰：“初六。系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅”。先秦两汉文本里有“蹢”字11处，主要以“蹢躅”出现，大概率就是绑其双足如脚镣，有“蹢躅焉，踟躕焉”，“蹢躅其足而歌其上”。初六“羸豕孚蹢躅”很明显就是瘦猪孚于脚镣，对应着战事初启，羁旅劳人困顿的意象，和于诗意。“孚”字当解为抓住，降服，查其甲骨文金文就能看出。“蹢”为缚其足，那么“有豕白蹢”当怎么解读呢？是如通解：有个白蹄猪？“白”字在先秦很特别，金文中“伯”都刻为“白”，赋予了白字在先秦语义里更丰富而不同今日的运用，大概率白色是引申义或同音通假，而不是本意。“蹢”的本字“啇”解释为“树根，多”。查其金文（如图），不就是求告于天么？顶上一横为天，中间为巫祝举牺牲过顶，口旁意味着求告，这是商周贵族的大事儿啊：或祀或戎。联系后句“烝涉波矣”，以烝告天，以涉巨川，以成王命，跟“祖道”意类而同构，即告于宗庙而领命出使/征。这一句大概就是有君子(伯)享天烝猪，求平安渡川，烝涉也。诗人有意用“蹢”而非“啇”字，大概是希望“有豕白蹢”会带来周易逅卦的九二爻辞的意象-伯足被缚。“涉”，济也，是用命成事的直白暗示，表达了诗家受命为将，在忐忑中希望成命的心情。双重或者多重意象的句子，在诗经俯拾皆是。

君子(伯)烝猪以享天，当备一说。即使以通解“白蹄猪”释读也不改其大意：烝白蹄猪祭天，求平安济川。

禹貢有“滎波旣豬”。周禮·夏官有“豫州，其川滎雒，其浸波溠”。 “波”为波水也，据水经注，源出今河南鲁山西北，南流入滍水（今沙河如图），以下滍、波通称。位列禹贡，大河无疑，其潴其浸，其泛滥之势也。“烝涉波矣”明明白白告诉我们大军被阻于波水，烝以求涉。次句的“俾滂沱兮”就顺理成章了：我领命东征，涉波水前享天以豕，告涉告济。此时“月离于毕”，天象(老天)让它滂沱汹涌乃暗怨老天：“我的猪白吃了？”。也可通假解为“彼滂沱兮”，诗人做仰天(烝也)俯地(临彼水)绝望之状-又是双重意象?

“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马”。竺可桢有“周朝的气候, 虽然最初温暖, 但不久就恶化了。竹书纪年上记载周孝王时,长江一个大支流汉水, 有两次结冰, 发生于公元前903和897年…周朝早期的寒冷情况没有延长多久，大约只一, 二个世纪, 到了春秋时期又和暖了。左传往往提到, 山东鲁国过冬, 冰房得不到冰；在公元前698、590和545年时尤其如此。此外, 象竹子，梅树这样的亚热带植物, 在左传和诗经中常常提到”。虽然西周春秋气候的变化不是确论，其时黄河流域“摽有梅”，也“绿竹猗猗”，在淮济间的波水，其时十月底霜降和立冬的物候也许就相当于今日之秋分寒露，也就是说“月离于毕”之时，正是一年中百川汤汤灌河的季节。

查先秦两汉典籍中连绵字“滂沱”有16处，大部分都是引用此诗“俾滂沱兮”，乃大河奔流之状，其次形容流泪，酒肉覆地，无一处以“滂沱”言雨。陈风 泽陂有“寤寐無為、涕泗滂沱”。至史记，汉书引用本诗，始解为大雨。汉书也有”成有平年，後遂滂沱“，形容大河泛滥。如果以”滂沱“流泪之意来解，我们就有了第三个意象：仰天，天象令人痛哭。

回顾“月离于毕，俾滂沱兮”的三个意象，最本真的意象就是仰天而后痛哭，此“滂沱”为痛哭之意；其次我更倾向是仰天俯地，”滂沱“指波水；其三就是仰天观象，天回以暴雨，“滂沱”取今日之意形容大雨，不过这个解释跟明朗的夜空相左。诗人到底表达的是哪一个意象？还是这些多重意象在他写诗的时候早已酝酿交织于心？

“月离于毕”，点出其时，“烝涉波矣”，点出其地其事。古人生活中的时空之悠远，今人望断。今天勉强可以类比的大概只有旅行，尤其是接地气的旅行：多日的徒步，骑车，登山…。旅行中的时空风物流转，多多少少让人能触摸到一点时间，空间这两个虚拟的概念，其悠其远，以品味这两个人类所有价值的根基，以抱怀时空横亘悠远之情。

此诗三章，构建于征途的时空流转，终于波水滂沱。

不妨大胆试想此诗，兵事初起，于丰镐大庙其告命授兵作师。周，召的“檀車煌煌”，“我来自东”的豳人，祈父，家父，师尹，方叔，南仲，吉甫的族人“以作六師”。六师沿渭水，夹于梁山，终南之间浩浩荡荡而东征，其一人仰“渐渐之石，维其高矣”。过华山巨岩之阴后率河水之阴，穿行于函谷桃林，继续行进于中条和终南余脉间的黄土之上，其人遥望“渐渐之石，维其卒矣”。东行啊东行，“周原膴膴”，巨川夹于高山的故乡，变成了一望无际的大平原，“山川悠远，曷其没矣？”。其风物“彼泽之陂，有蒲与荷”，空气里充满陌生和敌意，征人则“不遑出矣”，终于离开家，远离了丰镐，远离了东都，远离了膴膴的山川谷地，离开了熟悉的一切，来到这陌生平原，正东有低垂的“月离于毕”，眼前是滂沱之水。此“渐渐之石”何也？此“山川悠远”何也？“此何人哉！”

诗经今日基本被史学界当做信史，而文学之诗经一直都深陷于各个年代衍生的多重意象里。以今日之考古学，人类学，语言学，天文学，地理学等等一切现代科学，文学的诗经当迎来一个发明时期，发明更加真实的周人生活和诗情。此诗还有一个小问号，“烝涉波矣”和“彼泽之陂”中“波”和“陂”的正字相同，会不会指的是同一个地域，一个指水，一个指邑？

诗经也实，其情也信。以哲学三问来考察诗经，尤其是雅诗，常常能发明一些隐情，“他是谁？他从哪里来？他往哪里去？”， 这也是本文的逻辑。

注：Stellarium(0.20.3)的精度在其用户手册有Accuracy一节专门说明，回溯和预演的年份设置可以是±100,000年。恒星，行星和月亮位置位置的计算依据VSOP87，在2000B.C.-6000A.D.的精度是1arc-second。月球的轨道计算以NASA的JPL DE200数据校正后，精度可达4000B.C-8000A.D.。Stellarium没有计入公元零年，所以输入年份-900，实际上是-901B.C.，软件设定年份-1，实际对应2B.C.。总之，根据软件作者，这个软件对有史以来的天象模拟有充分的精度保证。唯一要注意的是日食和月食的模拟，软件作者甚至没有给出任何答案，只是保证纬度的计算没问题，而经度的正确性得问老天。还有一款天文软件Skysafari，据说精度旗鼓相当甚至更好。有此款软件的同仁可以也模拟验证一下。天球上恒星的位置并不恒定，大致来说，越亮的恒星，离地球越近，在天球上漂移的速度可能越快。地球自转轴也有周期性扰动。这些因素，造成了古人所见的星空可能不同于今天的星空，举个简单的例子：古人的北极星跟今天的北极星不是同一颗星。Stellarium将这些因素都做了近似的计算处理，综合所有情况，得出了模拟精度的结论。

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