本篇乃本人释读诗经其序的一部分，讨论了天干十个字的義象和起源。文中若有指诗经某篇或序之言，皆各有所指，因篇幅之故，不再引述本人释读诗经之文。 天干总计十字，或属观天俯地之文，乃上追系辞下“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天”作成八卦之传统。天干者，天有十神主也，当上古十月历的遗存，是最早的天数王道，其自伏羲乎？ 甲骨金文甲字之形即十形，其象乃万物十成之象，盖三才之天地皆自生，非君王外力所成，故甲字之横必三才之中横，万物也，一竖乃十成之義，不书天地之横，其一以别于玉字之象，其二以甲泛指天地之外其能作成万物者，凡作器成族建国，能始作器物而功成者皆可言甲，譬如肇始文明者，人之甲也，其伏羲女娲乎？所以甲字于先秦多喻创世太祖或万物之初。律历志“出甲于甲”乃言新君皆出自太祖也，两个甲字含義不同，后甲为祖，前甲为后世枝叶，小宗之祖也。若天干确为上古十月历，甲当对应夏历仲冬冬至开始的三十六天，甲字本老阳一岁终藏之象，即老阳十成之时，老阳之终也，终即始，晦终即朔始，故古人以甲为新岁新阳始作之刻，乾之始也，此或为观星计时之便，以乾阳之始终为计时起点。或有金文甲字乃十字被方形所围，且十字和方形不相交，此乃建土始封之象也，方形即国即土，此类甲字兼太祖始封二義也。总之，甲字本義乃万物十成乃终，所喻太祖开创辟地，或事物之终，为计时之便，最终衍義为太祖和肇始二義。 金文十字之形乃一竖而有中实，一竖或自结绳计时之象，以十月为一岁之上古十月太阳历，丁实乃子，十月一岁而成其子实，此为十成，亦有终结之義，此岁十成而结束，其将肇始下一个十成之轮回，故而十字具事物终结之義， 所谓“功成身退”之谓也，先秦身退即“退食”成葬之義。甲骨文十字略有区别，一竖无丁实之笔，很可能是古人结绳记录十月历的直接结果：一到九月以绳结记之，年终十月则无结而以直绳表示，故甲骨文十字乃直绳之象也，十月结绳仅做一说。金文七字跟甲字形似，在先秦古文中有时难以从字形分辨两字，前人多从上下文意辨之，一般而言金文七为长竖短横，短横乃指事之笔，其所指乃十成之半之中也，有类后世中字之构字，甲骨中字以方或圆而圈一竖之中部，乃岁时神明行十成之半也，本时间意义上的中间点，有中字以方形标注一竖之中，方形乃田土也，故转義为土之中，还有旗状中字，一竖上下两端皆有流，此乃取中于上下神明之義，真实的旗帜底部不可能有流，故甲骨文具流之中字乃虚拟意象也，以流之飘飘昭明神灵之象，故此旗状之中字乃取中于天神地祇，兼取中于田土四海两義。说文“七：陽之正也”释义略同，取太阳在午在中之象也，若以上古十月历来看，七字義象就是夏至之月，夏历五月也，若以十月历计算，就是戊月末己月中之时，即冬至后三十六乘五天到三十六乘六之间的时段，若以数字时序而论，无论夏历还是十月历，皆非第七，似乎非“陽之正也”，说明七字产生无关十天干，亦非十二月夏历阴历之果，但若如十月太阳历一样以建子为岁首，阴历七月就是夏至之月，为“陽之正也”，故七字或产生于十月历之阳历初转为十二月阴历之时，依旧以建子为岁首，后世逐渐演变为夏历建寅而五月夏至。七字亦或平地建日表且投影正北以示正午，所喻还是日中或时之中，舜典“在璿璣玉衡，以齊七政”，七者，中也，政所谓正也，七政乃建中斧正之義，众星集于天极，万物集于帝王，观北斗而知天极所在，以知所往，此乃先秦君王之道也。北斗九星已为考古所证实，而后世皆以北斗七星称之，或误读舜典所至，舜典乃言此九星为建中之星，七非星数。 甲骨文乙字乃似人之侧影，乃面左面西或面右面东之人，兼有朝祖面亡之象，亦佐助夹辅之象：大君中立，乙人辅立于君左右，金文乙字乃甲骨文之变形，很可能乙字字用固定且独特，无需以精确字象辨義，书者简笔顺书而成金文之象。总之，乙字乃孟春前后，乃上古从冬至起十月历之第二月，立春雨水为中气，有解冻始振之象，亦有辅臣佐助大君之象，成汤亦称天乙，其義或天之辅也，亦或意指始振王业。北极星因岁差经年而变换，现代天文学认为先秦时北极星乃右枢天龙座α星，乃紫微右垣首星，天乙和太乙在其东南依次紧邻，北极乃天帝之象，天乙乃其近臣辅佐之象也，秦汉时期因时差之故天乙成为天极星，亦称帝星，或因天乙变为天极之故而增补太乙为辅臣之星，隋唐之后天极星演变为勾陈一而至今，然天文之学不再效法先秦，故不再观测发现并命名勾陈之乙星，太乙所由乃一说，望天文史家发明指正。 甲骨丙字上部乃立表而以日出日落之影求正南之象也，冂形或指南土，或象南天，象南土者，多言王征拓地之事，象南天者，多言君子立位面南，亦有王政行天（下）之象。鲁颂駉“駉駉牡馬、在坰之野。。。思無疆、思馬斯臧”乃取冂字之象而成诗，自鲁君之陵（冂内之坎穴也）南至鲁疆，有马旷野，后人见其马而思其所藏（其君），念其无疆之志也，孔子言“思無邪”有类曲艺三句半之法，皆意指其后言“思馬斯徂”，此乃国风之法之義也，皆触景而怀祖之事也，冂字解读参见召南采蘋曲字解释。冂内两斜线乃等边三角形斜线相交于冂内中心，乃立表测得日落日出之影之情，所交汇处即立表之处，两影之末端相连，作垂直线贯穿立表之点，此垂直线即正南正北之线，商字亦有此部，皆正南之象也，甲骨丙字下部乃坎穴，墟丘北方之象也，丙字上南下北且两部平分上下空间，乃天地阴阳平衡之象，此乃春分之象也，丙字金文之象减省了下部之坎穴，義象已失，亦有金文丙字乃冂内有火部，此或大火星初升南天之象，对应清明，乃春分之后的第一个节气，亦在太阳十月历的丙月末，冂内有火部之金文尚有合理之義象对应天文。上古以天干太阳历计岁有十月，周天三百六十度即三百六十天，尧典“朞三百有六旬有六日”之制或上古十月历之后历法精密的结果。上古一岁三百六十度天，每“月”三十六度天，上古天干计时乃太阳历，必不称月，时字或为上古十月之“月”的称谓，后衍化为四时，时字甲骨金文不确，从篆隶体观之，其字关乎日，时字亦或上古十月太阳历的证明，时字关乎太阳历之情且作一说，本段有关天干之文字言甲月，丙月仅借月的概念而已，跟月之天文阴历无关，盖天干乃观日计时，阳历也。丙月即甲月冬至后第七十三天到一百零八天，夏历仲春之月，春分清明乃丙月之中气也，合于甲骨丙字和金文冂外火内之字象，乾阳平胜坤阴之时也，说文“丙：位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧”不确，丙乃阳始胜阴而尚未大作万物之象，非“位南方，萬物成”。 丁即果实之象，对应三月立夏之中气，夏小正“三月：祈麥實。麥實者，五穀之先見者，故急祈而記之也”，故丁者，始于麦实乎？亦可见文字之始，在农耕之后。 戊月对应小满芒种，夏历四月，其甲骨金文之象繁多，可归为两类，以王部或以戈部为主体，变其中横为钺之象，且此钺柄在右，钺刃向左以示右持而伐左也，王部之戊乃王道以右伐万物之象也，王部之戊字不存于金文，故以戈部之戊为正義，戈部之戊乃象君臣上下持一而右伐也，猷同而杀伐之象，与王部之戊区别在于行动之主体：一为天子王师，一为君臣，乃诸侯方伯之情，通義也，戈字详解见六书测卜一节。说文“中宮也”当取象自戈部中横钺形，其上下持一之象也，这个解释并不完全，亦不准确。夏小正“四月：昴則見。。。執陟攻駒”或戊之象，昴者，白虎宿星，西宫肃杀之主也，天文志“昴曰旄頭”，旄头者，旌旗顶部之旄也，战旗也，牧誓“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”即武王挥动大旄指挥战场之情，故旄头昴宿亦钺伐之象，“執陟攻駒”乃编伍马驹而参乘成骑之事，乃上下君臣皆法式于车之象，戈之象也，戊月之象，其一取自昴星初现，其二亦有作军编伍之情。 甲骨金文己字乃玉字所衍，玉乃天地作成万物之象，三才为一竖所贯，十成之竖上不出天，下不出地，以喻皆天地所成，所谓玉成也，己月天时过半，将玉字十成之竖改作两个半竖，为避免误写误读，将两个半竖分别放在三才之横的两端，其一半竖自天横一端下垂物横，以示天功垂半，另起物横另一端作一竖通地横，乃喻地养功半，天地何功也？系辞下“天地之大德曰生”，生生之功也，己月乃冬至后一百八十天到两百一十六天的时段，对应夏历五六月，中气为小暑大暑，乃夏至后第一个月，后世以己为己身。以一生而论，君子初生未立乃人生上半，非君，相当于现代未成年，不是完全自主之人，人生过半三十而立，成家立业而操生杀予夺之权柄，或胙国，或养家，于现代社会乃秉持权利和义务之公民，是一个真正意义上的人，故而自称己，意指一个健全的君子公民，再后就是老亡而鬼藏，亦非健全的人。 庚月乃立秋处暑之中气，夏历六七月也，甲骨庚字之象乃左右拥持祖甲而其上有苗叶，乃十甲部和屮部组合后而演变之构，屮之主枝下连十甲，以示现世本枝和其本源，屮本枝上端斜出两侧枝，象幼苗初出地面而两子叶伸展之象，有甲骨庚字以冂部将十甲和屮部上下分隔，乃喻现世之屮和新苗皆南天上太祖神魂之延续也，亦有将冂部作穹洞之形，字義不变：乃喻现世之屮和新苗皆洞穴中太祖形魄之延续也，皆喻现世一代有苗裔初现之象，幼苗出土之象也，玉篇“庚猶更也”非是，总之，若比之于君子一生之生老病死各时，庚时乃君子年富力强之时，其子初成，幼儿也，其義象乃君子有子且幼，如秧苗初出地面，夏小正“七月：狸子肇肆”或为庚之象，乃狐狸一家开始列队于野之象，北方狐狸夏历四月产子，幼狐一个半月到两个月初成而出洞，到了夏历七月可以全家巡游于野而为人所见了，此为“肇肆”，始陈之谓也，故对应于王子公子，庚时当指其青少年时期，非婴幼儿时期。 辛字乃庚字之演，屮之变形。屮乃现世一代之象，辛字乃屮之本枝发出两侧枝被一横斩断之象，剪断本枝枝叶之象，或有一横在横剪之上，乃喻一世万物也，此横为长横，必三才之一才也，绝非指事之短横，商代和西周早期之金文辛字皆长横可证明这一点，到了西周晚期，字形流衍，有短横之金文辛出现，从甲骨文少有此上横而金文绝大多数有此横，可见辛之義象重在剪断，而非意指新生一代，不少金文辛之两侧枝被变形为钺形亦是强调斩断之義。对应于君子族群之事，此或王子公子之成人礼：族长国君逐其子而令其自成它族他国，或喻众子争嫡，败者被剪除：或死或亡，这从游牧一族到近代时期还是众子争嫡的情况可略见一斑，无论是穆斯林的诸子均分，胜者为王，或游牧民族的幼子守灶，推举和竞争并行，亦或欧洲的长子优先，几乎都沦为赢者通吃的结局，此即辛之象：无论主动还是被动，众子被剪除，仅留一脉而立为储君新代，以作成新世万物，新世即最上一横之象也。有周以来，中国施行立长立嫡，此法亦仅见于后世东亚中国文化圈，可见先人发明天干和辛字之时，尚存强烈的游牧习俗，在两代继承这个重大问题上还是游牧式的赢者通吃原则，甚至是尽逐其子，昭公元年“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討”即二子争嫡而父君逐二子之情，辛也，后世亦有此情返祖，胡亥尽戮兄弟姊妹，唐太宗玄武门之变，皆辛之情也。辛月中气为白露秋分，亦后世阴历之中秋，夏历八月也，夏小正“剝瓜。。。剝棗。。。粟零”或为其象，瓜果成而食其肉，粟子坠离母树，亡散其子也，瓜果栗熟乃公子成人之象，食瓜枣而吐子，栗断而坠，皆辛之象也，瓜枣栗之说仅为一说。有周以来施行立长立嫡，故辛字古意渐失，虽有更替建新之情，亦具骨肉相残其悲辛之義，皆不明所以然也，从说文“辛：秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股”其释义之似是而非可见一斑。 壬乃孟冬，冬至后二百八十八天到三百二十四天的时段，中气霜降立冬，夏历九月十月也，夏小正“九月：內火。。。陟玄鳥蟄。。。熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，若蟄而”，皆收藏之象也，甲骨金文壬字皆工字之状，天地两横间有一竖相连，一竖乃十成之象，或有一竖中部有丁实圆点，皆甲骨金文十字也，故壬者，天地之功十成也，以君子一生而论何谓十成？吉葬安藏也，古人认为死亡之刻并非一世之终，在世有功德，死后能魂魄安离而有臧方为十成圆满之一世也，衍意为吉葬安藏，于虫蛇鸟类而言就是蛰伏穴居之事。说文“位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也”之辞或是或非，指壬为北方乃衍意，北者，龟蛇墟丘也，收藏之象，乃壬象之所喻，非壬之本意，“龙战于野”乃流火后而东方苍龙入地之象，可比为阴阳交合，跟壬字毫无关系，应当是“内火”之衍，“與巫同意”是也，壬者，主葬礼而虞亡魂也，燕巫之事之职也，“人脛”之说亦或非是。后人以天地交战而结胎于壬月“內火”前后，此或壬字结胎字義所由，坤乃柔地之象，夏小正“九月：内火”乃天龙入地之天象，本为岁藏之兆，被误读为天地相交了，真正的结胎生生之象乃乾“彖传：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”之“乾元”，其象天地初生万物之意，即“天行健”之象，健字若流转有序，乃肇建天道而成人（类）之意，而非健康之意，建人资始必以结胎而论，健字释读见序之章句精微一节。总之，壬月或可比类于乾之初九“潛龍，勿用”，潜龙者，“内火”也，勿用即用物祭祀之意，奠亡送葬也，夏小正“十月：豺祭獸”或此象。壬字乃虚拟意象的比类，六书象事之法，不似辛字比树木之实物而成象作文组字，其文有类八卦，是对天象和自然诸象的高度凝练而意念化和逻辑化的比类，王玉二字造字法亦如壬。 癸字甲骨金文衍变自爻字之相交斜线，以指事之短横标注于斜线头尾，其象乃吉凶祸福之端尾，知吉凶之端尾即蓍龟图谋之意也，有极少金文变爻之双线斜交为十字形，谋甲之象也，太祖谋国辟土之意也，其義象本为作成万物其事之端委，天地之谋也，卜谋万物者，帝王也，此字本当仅为帝王之事所用，鉴于其字不见于甲骨商代，周代文字普及诸侯，故此字当解读为国君太祖辟地之谋也，癸字衍意为揆度，乃字義之缩减，揆度亦属卜谋之事，但仅仅是卜谋其事之很小一部分，比如蓍龟，从备甲命龟，烧灼龟甲，到揆度纹理，得其卜辞，再作释读，三卜取同等等，这还是谋国卜筮之一部分，揆度之事只是部分之部分也。壬月收藏，癸月谋新，生生不息而万世，此乃华夏独特的精神，亦理解上古三代以至今日中华历史文化的基础。癸月对应夏历十月，中气小雪大雪，夏小正“初昏南門見。南門者，星名也，及此再見矣”所喻天门重开，入朝而谋新岁之象也，亦新君谋始之象，对应夏小正“四月：初昏南門正。南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也”，乃时夏天王新岁行政之象也，其“九三：君子終日乾乾”之象乎？南门正亦有新君当立之象，谋于癸而立于戊，规矩为谋，钺戚而立，“干戈戚揚”即孟夏新政或立新之象也，月令“是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗”亦卜谋来年之意，乃孟冬十月之情，癸也。 上述天干十月之释读和律历志上“出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸”之辞文意有类，其辞或自古也，比类天时于万物生长新旧更替，此乃天干之大義也，天干别称“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”其词義似亦相属字義，有待发明。

先人于水有特殊的认知和感情，周易彖传“乾：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”，周易文言“「時乘六龍」、以「御天」也，「雲行雨施」、天下平也”皆比云雨为乾天之德，生生之命也。云雨之象即屯卦，周易彖传“屯：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”比云雨雷电之象即刚柔天地相交也，男女之事类称云雨，此其故也。 墨子明鬼下“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也”乃言各国风土不同，燕周观行男女之事于祖庙（或说祭于沮澤之地），齐人在社，而宋殷则行男女之事于桑林。 燕风乃自周人，虽无记载，但是依旧可从古籍和岐周风俗略窥一二。地官司徒“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁”即周人遗风其隐晦之辞也。曾访西岐周公庙，卷阿之所，有姜嫄殿和郊媒殿皆求子之处，有碑记“远近祈子嗣者肩摩碰接，求无不得，香火之资，数以千计”描述暮春之“讫子会”。问诸乡里，指郊媒殿旁的数个窑洞偏房，言称讫子妇女庙会而来，夜居其中，有可心男子则纳诸洞内相欢，以求受孕，这大概就是地官司徒所言的周地“春奔不禁”了。周公之礼不拘泥于明媒正娶，亦兼男女春奔，其義乃风化民众以令多子多孙而不必拘泥于血统礼教，盖系辞下“天地之大德曰生”也，序卦“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯”列男女之事于三才之后，夫妇父子君臣和礼仪之前，清楚地表明了周人对生生之德的认知：人间社会的根基，天下事无出其右者，任何礼仪法律在男女生生之事面前都可让步。 以男女首義之观检视诸如赵氏孤儿，孔末乱孔等典故，故事真伪，血脉纯正皆不重要，传承之大義在于不忘祖本，祀奉其神而不在血统。尚生生之德非自周人，竹书“殷商成汤：二十四年，大旱。王禱于桑林，雨”乃有史最早比归天德为男女生生之笔，其事乃天子桑林求雨以生生，以福泽人民万物。论衡感虚“《傳書》言：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」或言：「五年。禱辭曰：『余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是剪其髮，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。」”乃桑林祷雨之详。成汤放夏桀，作竹书“殷商成汤：十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社”，竹书记成汤立位七年，年年大旱无雨，民众以为天不云雨，不生万物，乃成汤不行王道而无德，因而民不聊生，王位震荡，成汤情急“自以為牲”以祷雨，竹书作“殷商成汤：二十四年，大旱。王禱于桑林，雨”。牲者，生生之特牛也，献诸天地之祭物以求生生天德，生字甲骨金文之象乃平地上出屮形之枝叶也，或有圆点在主干，丁实之象也，皆孳乳而生长成实之象，此生之古意也。牺字似乎也是生生之特牛，牺字甲骨金文尚未确定，若以隶书之犠字逆推，義者，作谋力伐以生生也；義字上部乃羊部，羊部甲骨金文之象乃十甲或屮上孳乳两支也，甲即太祖，屮即第一代之象，最上两支乃新生一代侧枝之象，民众之象也，其短横乃指事之笔，所以羊字之象或甲祖孳孽二代，或屮一代孳孽下一代，皆生生以成两代之義也，羊字解读参见豳风七月；義之下部乃戈钺左以上登，乃卜谋力行，杀以上登之象，亦兼大祭之象也。总观義字诸部，乃上下谋力行有伐祭祀之事，以求生生。若以传抄古文字之牺字观之，戈部依旧，而羊部或有或无，最大的不同是下部有冈部或纟部，皆关陵墓太祖也，若此看来，楷体牺字或更接近其金文之象，或关祖宗大祭之泛称，而无生生之義。若此，牲以求生，牺以祭祖，并言牺牲盖求祖生生和悼亡祭祖乃一事之两面也。成汤“自以為牲”乃以自身为祭物而求雨，此祭重在生生也，这也是成汤证明其有天命天德的最后一搏。竹书“殷商成湯：二十五年，作《大濩樂》”，二十五年乃桑林之祭的次年，由春官宗伯“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖”之辞可见，殷商肇国之舞乐大濩所昭，非汤放夏桀，乃（成汤）考妣求雨之祭。先秦妣字之象乃并列两人，当指大君小君二人并列（行祭，行礼。。。），考言老亡，故以考妣言大小亡君之二鬼。“以享先妣”恰恰指出了桑林之禱非成汤一人主祭，乃成汤与其妻后共同主持，以自为祭很可能只是仪轨的一部分，亦或成汤夫妻皆自为献祭。乐记“桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”可能就是揭开这个谜题的钥匙，桑间即大濩，又名桑林之舞，庄子养生主“合於《桑林》之舞”之谓也；鄘风桑中“期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣”亦此事也，并桑林上宫为一事，很可能上宫桑林即类周之淸庙，祭天配祖之所也，所思孟姜，孟弋和孟庸皆卫国先小君母妣也，隐隐暗示了商人上宫桑林乃男女生生之事。最有意思也最可信的史料当属襄公十年“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林，荀罃辭，荀偃，士丐，曰，諸侯宋魯，於是觀禮，魯有禘樂，賓祭用之，宋以桑林享君，不亦可乎。舞師題以旌夏，晉侯懼而退，入于房，去旌，卒享而還。及著雍，疾，卜，桑林見，荀偃，士丐，欲奔請禱焉，荀罃不可曰，我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之”，此言宋公以大濩桑林之舞享晋悼公，晋公以身入局而终“入于房”。“去旌”乃言舞师擦除晋悼公之夏纹，可以看出桑林之舞必有夏商相斗之情节，晋悼公初以夏旌扮夏人，完成夏商相斗的场景后就是成汤求雨的情节了，晋君本应退后旁观，却伪做商人一份子而入房有享，入房当指演绎成汤云雨求雨之情节，成汤夫妻帅众巫祝行云雨之事而诱雨也，“誣上”即巫女诱上迎上也，“行私”指成汤雨露巫女妻后也，桑林之祭本意乃成汤以天子之身雨露天下，而实际仪轨歌舞中成汤仅仅有私数女而已。晋君本夏地之君，演绎夏君乃本色演出，而晋臣不欲悼公享桑林，其商胜夏之寓意恐怕是主要原因，绝不是“誣上行私”之事。“舞師題以旌夏”乃言舞师（巫师）在晋悼公额头纹以夏纹，以示其夏人也，题者，页于是，乃头部正中之象。楚辭招䰟“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”乃楚人为其战亡者招魂，以百越战俘之骨肉为祭物，百越人的特征就是“雕题”纹额和黑齿。晋君隐其名而享，此其“行私”也。数日后晋公疾，卜其病因乃因桑林之神，桑林之神何也？商祖考妣也，之所以不必复行桑林商祖而求病愈，盖晋悼公非以真名行礼，桑林之神不知晋君也，此时若复行桑林，则无以为告，无以为求也，若是桑林加病加罪，也是加在那个晋君伪装的角色上，言下之意晋君之病无关桑林。仅从这一段文字还是看不出来桑林之舞究竟何为，但历代诸国皆隐晦其辞，可知桑林实情乃后人之忌讳，最为儒生所忌惮。 感谢现代考古，新都出土汉代桑林野合画像砖为我们揭示了桑林之舞的秘密：大祭求雨，其法乃以男女交合以象天地交，以诱天地交，天地交之象即云雨，就是成汤所祈，乃小雅黍苗“芃芃黍苗、陰雨膏之”之象也。雨露自古就是上天帝王生生之象，所谓的福泽大德，小雅大田“雨我公田、遂及我私”言天雨并润公私，此句或可参解“誣上行私”之语，可以看出小雅大田公私之辞乃上天普惠之颂也。华中师范大学历史文化学院宋亦箫之文“战国至汉代桑林之舞、桑林野合图与祈雨习俗”乃桑林之考古，以上汉代画像砖之说皆自此文。 成汤经大濩桑林，才真正奠定了殷商之天命王道，盖成汤猷祭而能生生， 天王之象也。道德经“上善若水”乃“天地之大德曰生”之异辞，也道出了先人心中水之象，天德生生，如甘霖雨露而泽润万物。善字乃言和羊的组合，羊部之象乃生生而繁衍世代也，言字之象乃坎穴上有屮，其主枝滋孽两支而持一，乃祖本孳孽而命一之象，最上短横乃指事之笔，意指其命其言，有些金文无最上指事之短横，虽非指其言，大義不违，总之，善之象乃祖命百世而生生不息也。“上善若水”道出了帝王春秋万代之真谛：雨露万物以成生生之大德，似水流年而君子百世焉。道德经“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”之辞，可以看出“上善若水”当出自上古典册，其后之言似老子所作之传，尤以三字句乖离古義，必为老子所注。 老子河上公章句“水在天為霧露，在地為源泉也”归纳了水的两个出处，天德为雨露，地德为池湖也，很可能是“上善若水”的出处，水居于众恶低洼，水行则生生万物。有无根之雨水自天，也有泉水涌地，古人对泉水也有特别的解读。诗经中提及泉水者有十四首，或比泉水为母妣之德泽，或意母国故土之养，此泉水之地象也。大雅公刘“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原”以百泉喻故土烈祖，迁京豳而“觀其流泉、其軍三單”以言新邑之美，皆以泉喻土养也。

喜乃安葬之意，其金文之象乃棺椁平安着地也，周易否“上九：傾否，先否後喜”乃言窆棺有倾斜，否即悬棺下窆之象，后喜即窆棺终吉，平安落地。僖公五年“秋，諸侯盟，王使周公召鄭伯曰，吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安，鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟”乃言郑伯安于王命，因而不盟，盖此盟乃首止之盟之重申，齐桓公意图巩固太子郑的王位也，在此也可看出周惠王不欲太子郑和齐桓公做大而怂恿郑伯联合晋楚以助王权。僖公二十八年“公子歂犬，華仲，前驅，叔孫將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之，公知其無罪也，枕之股而哭之”，杨伯峻对喜字无言，其断句之误也，当为“闻君至喜”，至喜之辞来源于诗经，言卫君归国已安稳，叔孙因而心悦也。僖公二十六年“公使展喜犒師”，展喜当此子之名和字也，展乃大遣奠送亡时赙赗随葬铺陈林立的样子，喜乃安葬之象，皆意指吉葬也。 豳风七月“饁彼南畝、田畯至喜”乃送葬成葬之景，大遣奠，路祭直至南亩，行田事而下葬（畯），棺椁成葬（至）而喜（安），此乃淑吉有臧也，君子之志，君子之求也。