先人于水有特殊的认知和感情，周易彖传“乾：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”，周易文言“「時乘六龍」、以「御天」也，「雲行雨施」、天下平也”乃比云雨为乾天之德也，生生之命也。云雨之象即屯卦，周易彖传“屯：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧”言云雨雷电之事即刚柔天地相交也，男女之事亦比类于此而称云雨，此其故也。 墨子明鬼下“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也”乃言各国风土不同，燕周观行男女之事于祖庙（或说祭于沮澤之地），而宋殷男女则于桑林。 燕风乃自周人，虽无记载，但是依旧可从古籍和岐周风俗略窥一二。地官司徒“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁”即周人遗风其隐晦之辞也。曾访西岐周公庙，卷阿之所，有姜嫄殿和郊媒殿皆男女求子之处，有碑记“远近祈子嗣者肩摩碰接，求无不得，香火之资，数以千计”描述暮春之“讫子会”。问诸乡里，指郊媒殿旁的数个窑洞偏房，言称讫子妇女庙会而来，夜居其中，有可心者则纳诸洞内相欢，以求受孕，这大概就是地官司徒所言的周地“春奔”了。周公之礼不拘泥于明媒正娶，乃风化民众令其得生多生之礼，盖周易系辞下“天地之大德曰生”也，序卦“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯”列男女之事于三才之后，夫妇父子君臣和礼仪之前，清楚地表明了先人对生生之德的认知：人间社会的根基，天下无出其右者。 尚生生之德非自周人，竹书“殷商成汤：二十四年，大旱。王禱于桑林，雨”乃有史最早之归天德为男女生生之笔，乃天子桑林求雨以生生，以福泽人民。论衡感虚“《傳書》言：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」或言：「五年。禱辭曰：『余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。』於是剪其髮，麗其手，自以為牲，用祈福於上帝。上帝甚說，時雨乃至。」”乃桑林祷雨之详。成汤放夏桀而“殷商成汤：十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社”，竹书记成汤立位七年，年年大旱无雨，民众以为天不云雨，不生万物，乃成汤不行王道而无德，因而民不聊生，王位震荡。成汤情急而“自以為牲”。牲者，生生之特牛也，献诸天地之祭物以求生生天德，生字甲骨金文之象乃平地上出枝叶也，或有圆点在主干，丁实之象也，皆孳乳而生长成实之象，此生之古意也。牺字似乎也是生生之特牛，牺字甲骨金文尚未确定，若其隶书对应犠字，義者，生生而谋而力也；義字上部乃羊部，羊部金文之象乃十甲或屮上孳乳两支也，甲即太祖，屮即一代之象，两支乃新生一代之象，其短横乃指事之笔，意指生生以成两代也，羊字解读参见豳风七月；義之下部乃戈伐左以上登，乃卜谋助力而献生以上登之象，大祭之象也。金文戈字形有非武器之形，其字形几同今日之戈字，和青铜戈之象形戈字当为两字也，类同今字者，乃上卜下左会意之字，中部或一横以言上下壹同，或一向左之钺形以象上下壹同而佑（杀），皆上下同心持国之象也，此即義字右下部之戈也。总观義字诸部，乃众谋力而以牺牲祭神，以求生生。成汤“自以為牲”乃以自身为祭物而求雨生生之祭也，这也是成汤证明其有天命的最后一搏。竹书“殷商成湯：二十五年，作《大濩樂》”，二十五年乃桑林之祭的次年，由春官宗伯“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖”之辞可见，殷商肇国之舞乐大濩，乃考妣之祭，其重在妣母，这跟成汤求雨，以自为祭而作大濩的史实似乎有异；乐记“桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”可能就是揭开这个谜题的钥匙，桑间即大濩，又名桑林之舞，庄子养生主“合於《桑林》之舞”之谓也；鄘风桑中“期我乎桑中、要我乎上宮、送我乎淇之上矣”亦此事也，并桑林上宫为一事，很可能上宫之苑囿即桑林，其思孟姜，孟弋和孟庸皆母妣也，隐隐暗示了男女生生之事；最有意思也最可信的史料当属左传襄公十年“宋公享晉侯于楚丘，請以桑林，荀罃辭，荀偃，士丐，曰，諸侯宋魯，於是觀禮，魯有禘樂，賓祭用之，宋以桑林享君，不亦可乎，舞師題以旌夏，晉侯懼而退，入于房，去旌，卒享而還。及著雍，疾，卜，桑林見，荀偃，士丐，欲奔請禱焉，荀罃不可曰，我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之”，此言宋公以大濩桑林之舞享晋悼公，晋公以身入局“入于房”。“去旌”乃言巫师擦除夏纹，这样整个祭祀只有商旌，晋君伪做商人一份子而入房有享。盖晋君本夏地之君，见天神和商祖时，商祖知夏而不知晋，此其“旌夏”之故。“舞師題以旌夏”乃言巫师额头纹以夏纹，以示其夏人也，题者，页于是，乃头部正中之象，楚辭招䰟“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些”乃楚人为其战亡者招魂，以百越战俘之骨肉为祭物，百越人“雕题”即纹额。晋君隐其名而享，此其“行私”也。数日后晋公疾，卜其病因乃因桑林之神，桑林之神何也？商祖之妣母也，仅从这一段文字还是看不出来桑林之舞究竟何为，但诸国世人皆隐晦其辞，可知桑林之实乃后人之忌讳也。 感谢现代考古，新都出土汉代桑林野合画像砖为我们揭示了桑林之舞的秘密：大祭求雨，其法乃以男女交合以象天地交，以诱天地交，天地交之象即云雨，就是成汤所祈，乃小雅黍苗“芃芃黍苗、陰雨膏之”之象也。雨露自古就是上天帝王生生之象，所谓的福泽大德，小雅大田“雨我公田、遂及我私”言天雨并润公私，此句或可参解“誣上行私”之语，桑林之舞乃女巫声歌而作诱上迎上之媚态以求上天雨膏之，诬者，巫女行歌言（舞）也，行私乃女巫歌舞诱成而“入于房”以终其事也，小雅大田之辞当有天德福泽而周人男女生生之意。华中师范大学历史文化学院宋亦箫之文“战国至汉代桑林之舞、桑林野合图与祈雨习俗”乃桑林之考古，以上汉代画像砖之说皆自此文。复观襄公十年晋悼公享桑林之舞，可以猜测脑补桑林之舞如下：求雨即祭天地之大祭，牺牲歌舞皆备，成汤“自以為牲”即牺牲也，桑林之舞即歌舞也，“旌夏”即歌舞献祭时之旌旗以示祭主也，此言晋君也是祭主之一，和宋君共主同享大濩之礼。此歌舞之忒乃女巫通神于商祖妣母，演妣母以象坤地，以声色诱乾天而行云雨，祭主宋君和晋君乃扮神尸以象天，“入于房”，与女巫行云雨之事而成大濩之礼。祭天，其献祭歌舞当在露天众目睽睽之下，云雨则入房行私，此乃晋公虽惧却执意受享之故：欲知宋人之私也。荀罃“我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之”之辞，乃言我姬周晋人行周礼也，宋人所行非礼，如有桑林之神加罪降灾，“行殷礼”时晋悼公“去旌”而伪装成商人，桑林之宋祖天神赐福降罪都应该应验在宋君宋国上，与我晋君无干。 成汤经大濩之祭，才真正奠定了殷商之天命王道，盖成汤猷祭而能生生， 此天王之象也。道德经“上善若水”乃“天地之大德曰生”之异辞，也道出了先人心中的水之象，天德生生，如甘霖雨露而泽润万物。若是，此水指其物质，而非如先秦大多典籍中水字意指河流。善字乃言和羊的组合，羊部之象乃生生而繁衍世代也，言字之象乃坎穴上有屮，其主枝滋孽两支而持一，乃世替新君盟誓于祖之象，最上短横乃指事之笔，指其持一之典册誓言也，有些金文无最上指事之短横，其象多似世替盟誓之指事，而非指所宣之言，总之，善之象乃生生不息，国盟以求万代也“上善若水”道出了帝王春秋万代之真谛：润泽万物以成生生之大德。道德经“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”之辞，可以看出“上善若水”当出自上古典册，其后之言乃此句之传也，尤以三字句远离古意，当为老子所注。 老子河上公章句“水在天為霧露，在地為源泉也”归纳了水的两个出处，天德为雨露，地德为源泉也。诗经中提及泉水者有十四首，或比泉水为考妣之德泽，或意母国故土之养，此水之地象也。大雅公刘“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原”以百泉喻故土，迁京豳而“觀其流泉、其軍三單”以言新邑之美，皆以泉喻土也。

论语八佾“哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎” 此乃哀公问治国之道，后世因小学和古典价值观不解而强解，其解令人啼笑皆非，典型的三家罔解附于文末。 问社即问社事也。古典世界天地人三才，诸侯不及天，礼祀社稷和人鬼而已，也就是土地山川四望和列祖列宗，其所为社和庙，或称左祖右社，北京紫禁城前的太庙和社稷坛是也。问社就是问国事，治国之道，这是一个乱世末世君主最关心的事儿，有道则力行，无道则湎亡于酒色山川，史书上多有谴责末世昏君，或暴政或荒淫，非君王愚昧无能，实天地绝之也，真正愚昧无能的君主怕百不及一。宰我即鲁之大宰，通神司祭之官，周公旦也是大宰，周天子之宰也，事天地人三才。所以宰我可以视为鲁国通晓天文（郊庙，鲁国特批于周天子）地理（社）和历史（庙）的最高谋事。 松柏栗三木在国政中非言树木，乃公，白（伯/霸），西（栖）之祭祀也，古之祭祀即国政，所以宰我所言乃三代政事之不同。说文解字“社：地主也。从示土。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。，古文社。常者切〖注〗䄕、，古文”，说文所引这段周礼“各樹其土所宜之木”在今日所见的周历中没有，但是其意甚明：木之象乃上申（神）下根（示），祭祀之象也，宜其木即祭其木主，其木代表所祭之神也。于此文中，此木之国社之神也。“夏后氏以松”意为夏君之国以公之神主，公，公益也，其主当是老天，天降福以雨，人人得以雨露均沾，夏人通过祭祀天神以降福百姓而令国泰民安，尧典禹贡皆此意也；殷人以伯/霸为治国之道，白/伯金文之象有通天地之象，跟霸字上雨（天泽）下革（兵刑）和肉月（祭祀）一致，即殷人假天命而行兵刑之实，以武力正四方；周人之栗其象木上金乌，落日之象也，所以周人取其义而有公羊传之“虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也”，栗乃烈祖最终所栖息也，周人重栗，即所谓的慎终怀远也。宰我铺陈历史，但并无明道于哀公。 理解了宰我之语，子曰就显得比较捉急而浅薄了。“成事不說”乃言夏政，逸周书谥法解“安民立政曰成”，即周语“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，王者通天地而利其民，令民心归附，此乃夏政，夏亡说明其政不行，其通天之言不兑也，或老天有变，或夏王食言，说字乃言兑之意；“遂事不諫”言商政，遂事乃葬亡之事，此处指商人兵刑之政，以刑法治民，商亡证明其政也不行世，柬之象乃木中有约束也，即人间之兵刑，此言兵刑之法也不能善终；”既往不咎“言周人之政也，既往言主已往，即三年（春秋乃二十五月）丁忧后桑主于练祭时更替为栗木牌位，旋即大祥，禫祭以告治丧终结，其意人鬼彻底分别，咎即处/處，司事于神域之象，于人鬼非宗庙即坟陵，孔子言三年丧期结束后，就不要再去祭拜人鬼了，言外之意祖宗帮不了你任何事儿。周人慎终怀远，敬鬼神（烈祖）而求其赐福，孔子言“敬鬼神而远之”，本文也此言一证，周语“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉”，内史过言“夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”，丹朱乃陶唐之后，内史过认为丹朱之神乃当时陶唐地域人民的先祖，会降祸于陶唐之地的虢国周人，福禄自祖，灾祸由他祖，此周人之政也。 世有百神，而三代其重不同，这就是本篇哀公问政的中心。孔子不屑三代之政，其情乃春秋之常情，盖两代皆亡，有周虽存成周，实亡也，详情可参考两周之交郑语史伯之说。然哀公求法，孔子不屑旧法，但毫无新政，其于国事无补，这也是孔子求仕诸国而不得的根本原因。 杨伯峻先生译文：鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我]说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”钱穆先生试译：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松木为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不需再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追究了。”陈晓芬译文：鲁哀公问宰我做社主用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”