本篇节选自本人解读诗经邶风简兮之文，略有改动以独立成篇。 美者，大人头部为羊之象，羊者，乃屮之主枝顶端分叉下垂，如羊角状，从此義象观之，羊乃本枝孳乳也，即本枝嫡子之外所有兄弟也，有君子子孙繁盛之象此乃季孙扮祖尸之象也，故美为太祖神尸也，兼具君子功德圆满而子孙繁茂之象，于诗经多为夸赞亡君之字。 邶风简兮乃诗经唯二言“美人”之篇，邶风静女“匪女之為美、美人之貽”也有美人之辞。“美人”两字并言乃并举神尸所象之太祖和季孙本人，其并举人鬼之辞也，视上下文字義或在神或在人，或并举二義，诗者如此遣词，表达对西方人鬼皆怨之情。 墨子小取“獲之視，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也”明确无误的指出美人为弟，嫡出季子也，墨子此言似四时大祭之情，隐公五年“春蒐，夏苗，秋獮，冬狩。。。鳥獸之肉，不登於俎，皮革，齒牙，骨角，毛，羽，不登於器，則公不射”，墨子文中獲即猎获祭物，“獲之視”即君子献祭，视者，亲见之示，祭祖也，故蒐狝献祭为人事，以祭品祭祖亲，事鬼也，君子季弟，太祖之季孙，其扮祖尸者也，爱其弟，不能说明君子怀祖也，此文中美人之義重在鬼神。 韩非子内储说下“敵之所務在淫察而就靡，人主不察則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚使，黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞、虢亡，佯遺書而萇宏死，用雞猳而鄶桀盡”亦明辞，以美人和诸贤臣相训互文，贤臣之義也，“内美人”即良弓藏之義，左传中晋君所赠宝马良玉也，非美女，故此文美人绝非指晋国进献美女。内储说下“一曰。魏王遺荊王美人，荊王甚悅之，夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚於王，衣服玩好擇其所欲為之，王曰：「夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。」夫人知王之不以己為妒也”之美人亦指君子贤臣，楚王比之“孝子，忠臣”，无疑此美人乃楚王子。 美人再次出现于经典则到了楚辞时期，其義于诗经已有所衍，如离骚经“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，无论指楚王还是屈原自指，皆在世之人也，且此情亦非作祭神尸，乃屈原以自为神尸神主，猷天命之君子也，当取象美人乃季孙本身，其神自太祖，其身乃当世之主，故取義其为君为主，猷天命之君子也，可以肯定，屈原言美人而喻在世且怀祖祚国之君子，为泛称，楚辞思美人“思美人兮，攬涕而佇眙”更似后人弔屈原之篇，而非屈原之作，言“美人”而指屈原，兼喻先君烈祖，已为转義。 司马相如美人赋“有女独处，婉然在床。。。微笑而言曰：「上客何国之公子，所从来无乃远乎」？。。。臣遂抚弦为幽兰白雪之曲，女乃歌曰：「独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲。有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰，敢托身兮长自私。”仍法离骚而以佳人美人指君子，女独处而思君子也。汉武帝秋风辞“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”乃悲秋之情，毋庸置疑此佳人乃高祖烈祖也。李延年北方有佳人亦如秋风辞，以佳人指高祖，北方乃虚丘之地，太祖之象，结合“独立”，“倾城倾国”之言，其辟世灭国之太祖也，李延年借怀祖之歌而喻李夫人，可谓深得美人佳人之本義，亦可见考妣其神尸扮相乃古人容貌最高标准，乃一国俊男美女之最也。 直至唐代，依然有李白“美人如花隔云端”之言，以美人指帝王，字用同离骚，乃在世君子，元代张可久“美人自刎乌江岸”亦此義，虞美人之词牌其義甚明：虞祭先王项羽也。 后世以美人形容女子之风，或自管子小稱“毛嬙西施，天下之美人也”一篇，然管子形式解“貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：「美人之懷，定服而勿厭也。」”依旧以美人为君子。 总之，先秦之文，美人即祖尸季孙君子贤臣，或自春秋管子之时，始有以美人为容貌姣好之女子，此或以祖妣神尸之盛装华貌比其女子容貌之故，汉书外戚传上“漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉”以美人为后宫之职，此职或彻底改变了美和美人的古典義象，令先秦之后美人多用于女子，然诗赋颂辞中仍多作古義，直至唐人未改。

本篇乃本人释读诗经其序的一部分，讨论了天干十个字的義象和起源。文中若有指诗经某篇或序之言，皆各有所指，因篇幅之故，不再引述本人释读诗经之文。 天干总计十字，或属观天俯地之文，乃上追系辞下“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天”作成八卦之传统。天干者，天有十神主也，当上古十月历的遗存，是最早的天数王道，其自伏羲乎？ 甲骨金文甲字之形即十形，其象乃万物十成之象，盖三才之天地皆自生，非君王外力所成，故甲字之横必三才之中横，万物也，一竖乃十成之義，不书天地之横，其一以别于玉字之象，其二以甲泛指天地之外其能作成万物者，凡作器成族建国，能始作器物而功成者皆可言甲，譬如肇始文明者，人之甲也，其伏羲女娲乎？所以甲字于先秦多喻创世太祖或万物之初。律历志“出甲于甲”乃言新君皆出自太祖也，两个甲字含義不同，后甲为祖，前甲为后世枝叶，小宗之祖也。若天干确为上古十月历，甲当对应夏历仲冬冬至开始的三十六天，甲字本老阳一岁终藏之象，即老阳十成之时，老阳之终也，终即始，晦终即朔始，故古人以甲为新岁新阳始作之刻，乾之始也，此或为观星计时之便，以乾阳之始终为计时起点。或有金文甲字乃十字被方形所围，且十字和方形不相交，此乃建土始封之象也，方形即国即土，此类甲字兼太祖始封二義也。总之，甲字本義乃万物十成乃终，所喻太祖开创辟地，或事物之终，为计时之便，最终衍義为太祖和肇始二義。 金文十字之形乃一竖而有中实，一竖或自结绳计时之象，以十月为一岁之上古十月太阳历，丁实乃子，十月一岁而成其子实，此为十成，亦有终结之義，此岁十成而结束，其将肇始下一个十成之轮回，故而十字具事物终结之義， 所谓“功成身退”之谓也，先秦身退即“退食”成葬之義。甲骨文十字略有区别，一竖无丁实之笔，很可能是古人结绳记录十月历的直接结果：一到九月以绳结记之，年终十月则无结而以直绳表示，故甲骨文十字乃直绳之象也，十月结绳仅做一说。金文七字跟甲字形似，在先秦古文中有时难以从字形分辨两字，前人多从上下文意辨之，一般而言金文七为长竖短横，短横乃指事之笔，其所指乃十成之半之中也，有类后世中字之构字，甲骨中字以方或圆而圈一竖之中部，乃岁时神明行十成之半也，本时间意义上的中间点，有中字以方形标注一竖之中，方形乃田土也，故转義为土之中，还有旗状中字，一竖上下两端皆有流，此乃取中于上下神明之義，真实的旗帜底部不可能有流，故甲骨文具流之中字乃虚拟意象也，以流之飘飘昭明神灵之象，故此旗状之中字乃取中于天神地祇，兼取中于田土四海两義。说文“七：陽之正也”释义略同，取太阳在午在中之象也，若以上古十月历来看，七字義象就是夏至之月，夏历五月也，若以十月历计算，就是戊月末己月中之时，即冬至后三十六乘五天到三十六乘六之间的时段，若以数字时序而论，无论夏历还是十月历，皆非第七，似乎非“陽之正也”，说明七字产生无关十天干，亦非十二月夏历阴历之果，但若如十月太阳历一样以建子为岁首，阴历七月就是夏至之月，为“陽之正也”，故七字或产生于十月历之阳历初转为十二月阴历之时，依旧以建子为岁首，后世逐渐演变为夏历建寅而五月夏至。七字亦或平地建日表且投影正北以示正午，所喻还是日中或时之中，舜典“在璿璣玉衡，以齊七政”，七者，中也，政所谓正也，七政乃建中斧正之義，众星集于天极，万物集于帝王，观北斗而知天极所在，以知所往，此乃先秦君王之道也。北斗九星已为考古所证实，而后世皆以北斗七星称之，或误读舜典所至，舜典乃言此九星为建中之星，七非星数。 甲骨文乙字乃似人之侧影，乃面左面西或面右面东之人，兼有朝祖面亡之象，亦佐助夹辅之象：大君中立，乙人辅立于君左右，金文乙字乃甲骨文之变形，很可能乙字字用固定且独特，无需以精确字象辨義，书者简笔顺书而成金文之象。总之，乙字乃孟春前后，乃上古从冬至起十月历之第二月，立春雨水为中气，有解冻始振之象，亦有辅臣佐助大君之象，成汤亦称天乙，其義或天之辅也，亦或意指始振王业。北极星因岁差经年而变换，现代天文学认为先秦时北极星乃右枢天龙座α星，乃紫微右垣首星，天乙和太乙在其东南依次紧邻，北极乃天帝之象，天乙乃其近臣辅佐之象也，秦汉时期因时差之故天乙成为天极星，亦称帝星，或因天乙变为天极之故而增补太乙为辅臣之星，隋唐之后天极星演变为勾陈一而至今，然天文之学不再效法先秦，故不再观测发现并命名勾陈之乙星，太乙所由乃一说，望天文史家发明指正。 甲骨丙字上部乃立表而以日出日落之影求正南之象也，冂形或指南土，或象南天，象南土者，多言王征拓地之事，象南天者，多言君子立位面南，亦有王政行天（下）之象。鲁颂駉“駉駉牡馬、在坰之野。。。思無疆、思馬斯臧”乃取冂字之象而成诗，自鲁君之陵（冂内之坎穴也）南至鲁疆，有马旷野，后人见其马而思其所藏（其君），念其无疆之志也，孔子言“思無邪”有类曲艺三句半之法，皆意指其后言“思馬斯徂”，此乃国风之法之義也，皆触景而怀祖之事也，冂字解读参见召南采蘋曲字解释。冂内两斜线乃等边三角形斜线相交于冂内中心，乃立表测得日落日出之影之情，所交汇处即立表之处，两影之末端相连，作垂直线贯穿立表之点，此垂直线即正南正北之线，商字亦有此部，皆正南之象也，甲骨丙字下部乃坎穴，墟丘北方之象也，丙字上南下北且两部平分上下空间，乃天地阴阳平衡之象，此乃春分之象也，丙字金文之象减省了下部之坎穴，義象已失，亦有金文丙字乃冂内有火部，此或大火星初升南天之象，对应清明，乃春分之后的第一个节气，亦在太阳十月历的丙月末，冂内有火部之金文尚有合理之義象对应天文。上古以天干太阳历计岁有十月，周天三百六十度即三百六十天，尧典“朞三百有六旬有六日”之制或上古十月历之后历法精密的结果。上古一岁三百六十度天，每“月”三十六度天，上古天干计时乃太阳历，必不称月，时字或为上古十月之“月”的称谓，后衍化为四时，时字甲骨金文不确，从篆隶体观之，其字关乎日，时字亦或上古十月太阳历的证明，时字关乎太阳历之情且作一说，本段有关天干之文字言甲月，丙月仅借月的概念而已，跟月之天文阴历无关，盖天干乃观日计时，阳历也。丙月即甲月冬至后第七十三天到一百零八天，夏历仲春之月，春分清明乃丙月之中气也，合于甲骨丙字和金文冂外火内之字象，乾阳平胜坤阴之时也，说文“丙：位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧”不确，丙乃阳始胜阴而尚未大作万物之象，非“位南方，萬物成”。 丁即果实之象，对应三月立夏之中气，夏小正“三月：祈麥實。麥實者，五穀之先見者，故急祈而記之也”，故丁者，始于麦实乎？亦可见文字之始，在农耕之后。 戊月对应小满芒种，夏历四月，其甲骨金文之象繁多，可归为两类，以王部或以戈部为主体，变其中横为钺之象，且此钺柄在右，钺刃向左以示右持而伐左也，王部之戊乃王道以右伐万物之象也，王部之戊字不存于金文，故以戈部之戊为正義，戈部之戊乃象君臣上下持一而右伐也，猷同而杀伐之象，与王部之戊区别在于行动之主体：一为天子王师，一为君臣，乃诸侯方伯之情，通義也，戈字详解见六书测卜一节。说文“中宮也”当取象自戈部中横钺形，其上下持一之象也，这个解释并不完全，亦不准确。夏小正“四月：昴則見。。。執陟攻駒”或戊之象，昴者，白虎宿星，西宫肃杀之主也，天文志“昴曰旄頭”，旄头者，旌旗顶部之旄也，战旗也，牧誓“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾”即武王挥动大旄指挥战场之情，故旄头昴宿亦钺伐之象，“執陟攻駒”乃编伍马驹而参乘成骑之事，乃上下君臣皆法式于车之象，戈之象也，戊月之象，其一取自昴星初现，其二亦有作军编伍之情。 甲骨金文己字乃玉字所衍，玉乃天地作成万物之象，三才为一竖所贯，十成之竖上不出天，下不出地，以喻皆天地所成，所谓玉成也，己月天时过半，将玉字十成之竖改作两个半竖，为避免误写误读，将两个半竖分别放在三才之横的两端，其一半竖自天横一端下垂物横，以示天功垂半，另起物横另一端作一竖通地横，乃喻地养功半，天地何功也？系辞下“天地之大德曰生”，生生之功也，己月乃冬至后一百八十天到两百一十六天的时段，对应夏历五六月，中气为小暑大暑，乃夏至后第一个月，后世以己为己身。以一生而论，君子初生未立乃人生上半，非君，相当于现代未成年，不是完全自主之人，人生过半三十而立，成家立业而操生杀予夺之权柄，或胙国，或养家，于现代社会乃秉持权利和义务之公民，是一个真正意义上的人，故而自称己，意指一个健全的君子公民，再后就是老亡而鬼藏，亦非健全的人。 庚月乃立秋处暑之中气，夏历六七月也，甲骨庚字之象乃左右拥持祖甲而其上有苗叶，乃十甲部和屮部组合后而演变之构，屮之主枝下连十甲，以示现世本枝和其本源，屮本枝上端斜出两侧枝，象幼苗初出地面而两子叶伸展之象，有甲骨庚字以冂部将十甲和屮部上下分隔，乃喻现世之屮和新苗皆南天上太祖神魂之延续也，亦有将冂部作穹洞之形，字義不变：乃喻现世之屮和新苗皆洞穴中太祖形魄之延续也，皆喻现世一代有苗裔初现之象，幼苗出土之象也，玉篇“庚猶更也”非是，总之，若比之于君子一生之生老病死各时，庚时乃君子年富力强之时，其子初成，幼儿也，其義象乃君子有子且幼，如秧苗初出地面，夏小正“七月：狸子肇肆”或为庚之象，乃狐狸一家开始列队于野之象，北方狐狸夏历四月产子，幼狐一个半月到两个月初成而出洞，到了夏历七月可以全家巡游于野而为人所见了，此为“肇肆”，始陈之谓也，故对应于王子公子，庚时当指其青少年时期，非婴幼儿时期。 辛字乃庚字之演，屮之变形。屮乃现世一代之象，辛字乃屮之本枝发出两侧枝被一横斩断之象，剪断本枝枝叶之象，或有一横在横剪之上，乃喻一世万物也，此横为长横，必三才之一才也，绝非指事之短横，商代和西周早期之金文辛字皆长横可证明这一点，到了西周晚期，字形流衍，有短横之金文辛出现，从甲骨文少有此上横而金文绝大多数有此横，可见辛之義象重在剪断，而非意指新生一代，不少金文辛之两侧枝被变形为钺形亦是强调斩断之義。对应于君子族群之事，此或王子公子之成人礼：族长国君逐其子而令其自成它族他国，或喻众子争嫡，败者被剪除：或死或亡，这从游牧一族到近代时期还是众子争嫡的情况可略见一斑，无论是穆斯林的诸子均分，胜者为王，或游牧民族的幼子守灶，推举和竞争并行，亦或欧洲的长子优先，几乎都沦为赢者通吃的结局，此即辛之象：无论主动还是被动，众子被剪除，仅留一脉而立为储君新代，以作成新世万物，新世即最上一横之象也。有周以来，中国施行立长立嫡，此法亦仅见于后世东亚中国文化圈，可见先人发明天干和辛字之时，尚存强烈的游牧习俗，在两代继承这个重大问题上还是游牧式的赢者通吃原则，甚至是尽逐其子，昭公元年“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討”即二子争嫡而父君逐二子之情，辛也，后世亦有此情返祖，胡亥尽戮兄弟姊妹，唐太宗玄武门之变，皆辛之情也。辛月中气为白露秋分，亦后世阴历之中秋，夏历八月也，夏小正“剝瓜。。。剝棗。。。粟零”或为其象，瓜果成而食其肉，粟子坠离母树，亡散其子也，瓜果栗熟乃公子成人之象，食瓜枣而吐子，栗断而坠，皆辛之象也，瓜枣栗之说仅为一说。有周以来施行立长立嫡，故辛字古意渐失，虽有更替建新之情，亦具骨肉相残其悲辛之義，皆不明所以然也，从说文“辛：秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股”其释义之似是而非可见一斑。 壬乃孟冬，冬至后二百八十八天到三百二十四天的时段，中气霜降立冬，夏历九月十月也，夏小正“九月：內火。。。陟玄鳥蟄。。。熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，若蟄而”，皆收藏之象也，甲骨金文壬字皆工字之状，天地两横间有一竖相连，一竖乃十成之象，或有一竖中部有丁实圆点，皆甲骨金文十字也，故壬者，天地之功十成也，以君子一生而论何谓十成？吉葬安藏也，古人认为死亡之刻并非一世之终，在世有功德，死后能魂魄安离而有臧方为十成圆满之一世也，衍意为吉葬安藏，于虫蛇鸟类而言就是蛰伏穴居之事。说文“位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也”之辞或是或非，指壬为北方乃衍意，北者，龟蛇墟丘也，收藏之象，乃壬象之所喻，非壬之本意，“龙战于野”乃流火后而东方苍龙入地之象，可比为阴阳交合，跟壬字毫无关系，应当是“内火”之衍，“與巫同意”是也，壬者，主葬礼而虞亡魂也，燕巫之事之职也，“人脛”之说亦或非是。后人以天地交战而结胎于壬月“內火”前后，此或壬字结胎字義所由，坤乃柔地之象，夏小正“九月：内火”乃天龙入地之天象，本为岁藏之兆，被误读为天地相交了，真正的结胎生生之象乃乾“彖传：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”之“乾元”，其象天地初生万物之意，即“天行健”之象，健字若流转有序，乃肇建天道而成人（类）之意，而非健康之意，建人资始必以结胎而论，健字释读见序之章句精微一节。总之，壬月或可比类于乾之初九“潛龍，勿用”，潜龙者，“内火”也，勿用即用物祭祀之意，奠亡送葬也，夏小正“十月：豺祭獸”或此象。壬字乃虚拟意象的比类，六书象事之法，不似辛字比树木之实物而成象作文组字，其文有类八卦，是对天象和自然诸象的高度凝练而意念化和逻辑化的比类，王玉二字造字法亦如壬。 癸字甲骨金文衍变自爻字之相交斜线，以指事之短横标注于斜线头尾，其象乃吉凶祸福之端尾，知吉凶之端尾即蓍龟图谋之意也，有极少金文变爻之双线斜交为十字形，谋甲之象也，太祖谋国辟土之意也，其義象本为作成万物其事之端委，天地之谋也，卜谋万物者，帝王也，此字本当仅为帝王之事所用，鉴于其字不见于甲骨商代，周代文字普及诸侯，故此字当解读为国君太祖辟地之谋也，癸字衍意为揆度，乃字義之缩减，揆度亦属卜谋之事，但仅仅是卜谋其事之很小一部分，比如蓍龟，从备甲命龟，烧灼龟甲，到揆度纹理，得其卜辞，再作释读，三卜取同等等，这还是谋国卜筮之一部分，揆度之事只是部分之部分也。壬月收藏，癸月谋新，生生不息而万世，此乃华夏独特的精神，亦理解上古三代以至今日中华历史文化的基础。癸月对应夏历十月，中气小雪大雪，夏小正“初昏南門見。南門者，星名也，及此再見矣”所喻天门重开，入朝而谋新岁之象也，亦新君谋始之象，对应夏小正“四月：初昏南門正。南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也”，乃时夏天王新岁行政之象也，其“九三：君子終日乾乾”之象乎？南门正亦有新君当立之象，谋于癸而立于戊，规矩为谋，钺戚而立，“干戈戚揚”即孟夏新政或立新之象也，月令“是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗”亦卜谋来年之意，乃孟冬十月之情，癸也。 上述天干十月之释读和律历志上“出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸”之辞文意有类，其辞或自古也，比类天时于万物生长新旧更替，此乃天干之大義也，天干别称“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”其词義似亦相属字義，有待发明。