自古至今，关雎之淑女君子深入人心，皆拜毛诗“后妃之德也”之言，令后人等同淑女后妃于一人一意，然古文女汝混用，且毛诗诗解自汉代至今争议纷纷，诗三百多未有定论，“淑女”二字自可一辩。女字金文乃一人交手跪坐之象，不必女性之指，本文借关雎“窈窕淑女”之分析，探讨先秦女字之用之意，以及女汝诸字之衍。 “淑女”之淑乃求淑善之意，于诗经中皆关乎葬亡，王国维有“‘子之不淑，云如之何。’《传》《笺》均以‘善’训‘淑’。不知‘不淑’乃古成语也。《杂记》载诸侯相吊词曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。……是‘如何不淑’一语，乃古吊死唁生之通语”之语，也指出淑字关乎弔丧。那么“淑女”究竟是美善之妇女么？或亦关乎丧葬之事呢？ 先秦古文，言女今多作汝也，或男或女，并无性别之意，观其金文之象，双手交叠于前而跪乃小人鄙人之象，乃言其人臣服位低之意，僖公六年“許男面縛銜璧”之面缚即此双臂在身前交叠之姿以示臣服，所缚乃其交叠之双手也。 以下考察典籍之数据，以作女汝之辨，将先秦典籍（https://ctext.org/ancient-classics/zh）中女汝二字归类为言女你或言女妇两类，并非解意，仅作分类之标识，同理今日之你和妇二字皆不能等同于古文之女字，古之女字也不是现代二字意义的综合，先秦之女字就是指臣仆之人，不具男女之意，若兼有妇女之意乃自上下文意引申其意而非自字象本身。女字专指女妇很可能是春秋伊始男女地位失衡，女字逐渐成了妇女专指，而衍汝字以言女你。所以，女汝之用也是先秦典籍古文今文流转之辨的利器：竹书汝字出现三次，皆地名，女字出现四次，言你言妇皆有；诗经汝字一次，当为地名，女字一百零五次，言你言妇皆有；尚书汝字一百七十九次，女字五次，汝非地名皆指女你，而女字皆指妇；周易无汝字，女字三十七次；论语无汝字，女字十九次，左传汝字十次，昭公七年前出现三次皆言地名，自昭公七年起或言你或言地，女字二百二十一次，言你言妇皆有，昭公七年后也多有以女字指你；国语汝字三次，乃齐语一次言地，越语两次言你，即“吾將殘汝社稷，滅汝宗廟”，女字八十九次，言你言妇皆有，其中或有如诗经难辨字用者，例如周语第一篇密康备物“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡。」康公不獻。一年，王滅密”，此“三女”若解为三臣子也可通，意指陇右陇东一带戎狄三族。此篇言周恭王游于方国乃王师行田猎祭神之事，三族摄于王师来奔至粲，为粲而献王，“為群，為眾”乃成群作群成眾作眾之意，非概念之判定释读，“為粲”亦即至粲进贡之意，“美之物也”即指此物非大非美不可享，美于周人文本中多指周祖，于本篇实指恭王也，且“三女为粲”，其意在祭享，并无妇女之象也。此文中“人三”乃周王之民之卿，别以“女”称呼来奔之人，以别其乃蛮夷异族之野人也；逸周书汝字五十九次，女字二十四次，同尚书之字用，显然与尚书皆非先秦之书。 综上可见，汝字早期只做地名，而女字则有你女臣仆等诸意象，女你之指实君王命其臣仆之指，竹书，诗经，周易，文本流传有序，最接近先秦古文，绝无以汝言你之辞，左传，周语亦当流传有序之文本，而且显示了以汝代女的年代当自春秋晚期，最早的文本乃昭公二十一年“城曰，余言汝於君”之语，而昭公七年“今有司曰，女胡執人於王宮，將焉執之。周文王之法曰，有亡荒閱，所以得天下也。吾先君文王作僕區之法曰，盜所隱器，與盜同罪，所以封汝也”之女汝之用依然从古，汝字依旧是地名，此地即哀公十七年“彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實縣申息，朝陳蔡，封畛於汝”之汝。 至越语勾践时代，言女大多指女妇，言汝多指你而不必为地名，但越语上“請句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士”之言依旧保留了女字的原始用意，勾践女乃勾践之臣，大夫女乃大夫之臣，士女乃士之臣仆，第二个女字作臣服服侍之意，即勾践，大夫和越国士人皆遣送其臣仆去吴国分别臣伺于吴王，吴大夫和吴士，对应了下文“然後卑事夫差，宦士三百人于吳，其身秦為夫差前馬”之三百宦士，前文“越人飾美女八人納之太宰嚭”之八美女的数量完全不合勾践大夫和越士所供奉之数量等级，此八人乃应前文“愿以金玉、子女賂君之辱”之赂，对应于“子女”之子，即越之国子，乃美奴也，非勾践之女臣不可言美言大也。金文奴字乃有女也，获奴使奴之象，古人言奴乃使奴获奴之意。 尚书和逸周书皆以汝代女，乃秦汉之人厘定的结果，即秦汉之人厘定古文篆文之经，据古文女字字用而别女字为汝女二字。尚书自伏生，而逸周书则不知自何人也，将女你之字皆厘定为汝，而女妇之字厘定为女，这二字在先秦古文中实乃一字也，若历代流转有序，改篆变隶不应以一字改两字。春秋后之文本，女字用已分，开始大量以汝代女以言女你，此法始于异体假借，最终字用完全异化分离，以区分女字用于女妇之指。在秦代汉初巨变文荒之时，伏生之流或依照秦朝之秘府隶书文本抄录，或亲自厘定古文尚书二十八篇而作转隶书，将古文之女字依照上下文一解为汝女两字，其本依旧可能自秦之秘府，否则以六国国学家传谁人敢篡改经书，非有千古开天之伟人敢为之欤！而诗经，周易，国语，左传等皆自六国之秘府或家学得以历代善本流传，于汉代依旧保有古文经，转隶时汉儒不可能将古文女字按字用转写为汝或女，且汉儒本身已不能准确的解经解字了，无从分辨古文女字之二用。再后古文之竹书隶变时亦皆未将女字做俩解。逸周书有类伏生尚书之字用，其文本很可能也是源自大秦秘府官方转隶的结果。 昭公七年“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺”乃先秦臣仆奴女制度的最佳解读，即公为王之女，士为公之女，天下等位以十，除顶级之王和末等之臺，中间八等在不同的环境中或主或仆，女字乃其为奴仆时之总称，此时再回顾越语“美女八人”可知其人或越国公卿或越国国子，纳为吴太宰嚭之臣仆也。既知汝女二字之文本流变，再来考察尧典“帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。」釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」”，此文乃汝女皆存，若古文尚书当皆书女，“二女”不必指妇女，以文意来看乃四岳和師錫帝二人（最可能以二人指代两族），尧之二臣即“二女”也，尧令此二人为虞舜之宾而辅政，令二人暗中考察虞舜于四时祭祀王政之情，即“厥刑”于二人的情况，二人宾女于虞舜，为舜之臣，虞舜赏罚二人即四时祭祀王政之要义，以此来观察虞舜的执政理念和能力，四岳是四人还是一人历代有争，但是从王政角度四岳乃一方一臣也，盖尧欲巽位于四岳如其所言“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”，可巽位四岳，四岳当指一人也。周语下“共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也”可知四岳乃共工之从孙，被大禹赐姓姜，封地吕氏，也称四岳国，一国一人之谓也。姜之象即女上有羊，以象此臣族世代繁茂也，吕乃上国下国相叠，以象封土也，下国下土乃亡人之国土，陵园南亩也。周易大过“九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利”之女字非冗言，乃言老夫得妻，其妻自低等之族，君娶女于臣仆之族也，不是门当户对的婚姻，对应于大过“九五：枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽”，乃君妇得低位之夫也，盖士乃最低之爵位，此爻恰恰对应了九二之爻辞。妻字之象乃持主位之女也，祭主且有臣仆之象，此即小君也，小君乃国君之妻，其次位臣仆也，持神主之象乃言此女亦君也，妇字之象乃女佑持以祭地也，与妻字皆小君之象，曲礼下“公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子，曰老婦；自稱於諸侯，曰寡小君；自稱於其君，曰小童”，季氏“邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人”，此二文皆言妻，夫人，老妇，小童乃小君之异辞也。 言归本篇，“窈窕淑女、君子好逑”乃互文之辞，即女臣行窈窕之事以求淑吉，与君子皆求好合。句法上女字后置以近君子，从构句上也表现了女臣君子行事以中，且女臣君子相依和好之象。好之象乃子尊于右而女臣鄙于左且并存之象，乃上下得位且团结一心之象。逑字若流传有序，参以辵求二字金文之象，逑乃祈求以上登通神之象，正义“《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也”之仇字乃求字之异体无误，仇乃烝民于作，太祖（九）于右，其意民烝君佑，即“為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。降福孔皆”之情，于逑字皆行祭以求通神而受福之意。女臣送亡祭享于道而求淑吉，亦兼言君子之求：“天行健”，君子生杀予夺以成天下也，皆求祭于庙而烈祖赐返福禄之象。总之，“窈窕淑女、君子好逑”乃送亡且（亡）君臣融融，君臣互求而国泰民安之象也，互求即君子求以生民而王天下，臣民求神以吉葬亡君而君灵赐福。

论语八佾“哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎” 此乃哀公问治国之道，后世因小学和古典价值观不解而强解，其解令人啼笑皆非，典型的三家罔解附于文末。 问社即问社事也。古典世界天地人三才，诸侯不及天，礼祀社稷和人鬼而已，也就是土地山川四望和列祖列宗，其所为社和庙，或称左祖右社，北京紫禁城前的太庙和社稷坛是也。问社就是问国事，治国之道，这是一个乱世末世君主最关心的事儿，有道则力行，无道则湎亡于酒色山川，史书上多有谴责末世昏君，或暴政或荒淫，非君王愚昧无能，实天地绝之也，真正愚昧无能的君主怕百不及一。宰我即鲁之大宰，通神司祭之官，周公旦也是大宰，周天子之宰也，事天地人三才。所以宰我可以视为鲁国通晓天文（郊庙，鲁国特批于周天子）地理（社）和历史（庙）的最高谋事。 松柏栗三木在国政中非言树木，乃公，白（伯/霸），西（栖）之祭祀也，古之祭祀即国政，所以宰我所言乃三代政事之不同。说文解字“社：地主也。从示土。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。，古文社。常者切〖注〗䄕、，古文”，说文所引这段周礼“各樹其土所宜之木”在今日所见的周历中没有，但是其意甚明：木之象乃上申（神）下根（示），祭祀之象也，宜其木即祭其木主，其木代表所祭之神也。于此文中，此木之国社之神也。“夏后氏以松”意为夏君之国以公之神主，公，公益也，其主当是老天，天降福以雨，人人得以雨露均沾，夏人通过祭祀天神以降福百姓而令国泰民安，尧典禹贡皆此意也；殷人以伯/霸为治国之道，白/伯金文之象有通天地之象，跟霸字上雨（天泽）下革（兵刑）和肉月（祭祀）一致，即殷人假天命而行兵刑之实，以武力正四方；周人之栗其象木上金乌，落日之象也，所以周人取其义而有公羊传之“虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也”，栗乃烈祖最终所栖息也，周人重栗，即所谓的慎终怀远也。宰我铺陈历史，但并无明道于哀公。 理解了宰我之语，子曰就显得比较捉急而浅薄了。“成事不說”乃言夏政，逸周书谥法解“安民立政曰成”，即周语“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，王者通天地而利其民，令民心归附，此乃夏政，夏亡说明其政不行，其通天之言不兑也，或老天有变，或夏王食言，说字乃言兑之意；“遂事不諫”言商政，遂事乃葬亡之事，此处指商人兵刑之政，以刑法治民，商亡证明其政也不行世，柬之象乃木中有约束也，即人间之兵刑，此言兵刑之法也不能善终；”既往不咎“言周人之政也，既往言主已往，即三年（春秋乃二十五月）丁忧后桑主于练祭时更替为栗木牌位，旋即大祥，禫祭以告治丧终结，其意人鬼彻底分别，咎即处/處，司事于神域之象，于人鬼非宗庙即坟陵，孔子言三年丧期结束后，就不要再去祭拜人鬼了，言外之意祖宗帮不了你任何事儿。周人慎终怀远，敬鬼神（烈祖）而求其赐福，孔子言“敬鬼神而远之”，本文也此言一证，周语“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉”，内史过言“夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”，丹朱乃陶唐之后，内史过认为丹朱之神乃当时陶唐地域人民的先祖，会降祸于陶唐之地的虢国周人，福禄自祖，灾祸由他祖，此周人之政也。 世有百神，而三代其重不同，这就是本篇哀公问政的中心。孔子不屑三代之政，其情乃春秋之常情，盖两代皆亡，有周虽存成周，实亡也，详情可参考两周之交郑语史伯之说。然哀公求法，孔子不屑旧法，但毫无新政，其于国事无补，这也是孔子求仕诸国而不得的根本原因。 杨伯峻先生译文：鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我]说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”钱穆先生试译：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松木为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不需再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追究了。”陈晓芬译文：鲁哀公问宰我做社主用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”