百度百科： 尸位素餐（拼音：shī wèi sù cān）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于东汉·班固《汉书·朱云传》。  “尸位素餐”的原义是空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭；后亦用作谦词，表示未尽职守；在句子中可充当谓语、宾语；含贬义。 上图乃出自曾侯乙墓的“金弹簧器”，湖北博物馆标注““出自东室，形似弹簧，用途不详”，东室乃曾侯乙的墓室，棺椁所在。被发现时，金弹簧器如图二被放置于一件装饰华美的方形漆木案上，经过科学检测发现，一种的确是金质，有两组；另一种则是铅锡合金，有十八组。从成分上看，金弹簧主要包括了87.4%的金子和11.3%的银，这462段金弹簧，其用金总量重达490.6克。 成语尸位素餐出自汉书.楊胡朱梅云傳“雲上書求見，公卿在前。雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂『鄙夫不可與事君』，『苟患失之，亡所不至』者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。」”，百度的解释”指空占着职位,什么事也不做,白吃闲饭。后亦用作谦词,表示未尽职守“乃对此文，尤其是素餐含义的误读。尸位历来无歧义，主位之意，也有尸立而命之象，即主事。尸乃神尸，由人装扮，在祭仪中被视为神鬼而跟众人对话酬酢，一起完成祭祀之仪轨。若祭祖，一般由季孙扮尸，以之为祖鬼。召南采苹”誰其尸之、有齊季女“当太姜之祭，以齐女来扮武王妻邑姜之神尸；小雅楚茨“神具醉止、皇尸載起。鼓鍾送尸、神保聿歸”则更为具体，描写了神尸于祭祖大礼中与众人一起用享而醉，并被送归的情景。素餐之今解，乃依汉书之文意揣测而得，谬矣。 素餐最早文本乃自魏风伐檀“彼君子兮、不素餐兮”，伐檀一诗言魏君葬礼悼亡而文意有变风之感，“不稼不穡、胡取禾三百廛兮。不狩不獵、胡瞻爾庭有縣貆兮“显然是怨词因而本诗被视为变风，此君不守周礼籍田之法，不率行耒耜之事，不奉四时之祭而不行田猎之围，竟然能府库充盈，此其非分之得，暴敛所得也，取字言君强取于众而非由周礼民意也。“彼君子兮、不素餐兮”乃秉从上文文意，也是谴责魏君之语，更是全文的总结。素字音同“束”，于索当为异体，其象乃左右众人盟誓于祖本而后辈节节升高也，中部乃木和丝之合体，木言祭祖，丝部乃象征新君立位之盟誓：紧紧围绕木之本：師克盨蓋之素乃异体，上部一横两端有竖，乃盟誓之束信也，总之素之象乃众人于大遣奠盟同于太祖和新亡也，盟誓以承祖制法统。楚辞.九辫“竊慕詩人之遺風兮，願託志乎素餐”言素餐以託志，其意乃行素餐之仪轨以明继承法统之志也；孟子”孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」”关联君子祭用和子弟忠君于素餐，且言国事孰大于此，非祀即戎事也；韩诗外传“君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠矣！」《詩》曰：「彼君子兮，不素餐兮。」商先生之謂也”，商容辞三公之禄位于周武王，此其”去素餐“之谓也，拒盟誓于武王而为其臣，不食周禄也；战国策.燕策“廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死於首陽之山”言伯夷辞位而隐为“不取素餐”，其象甚明。风俗通义“曰：「相久忝重任，負於素餐，年漸七十，《禮》在懸車，頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許。州家幸能為，相得去，實上願也」”此言并举尸位素餐和久忝重任，其言俺虽素餐世宦之家，久不能承国之重任，因此求归隐，若以今解，则两语乃冗词也。战国曾侯乙墓出土的“金弹簧器”很可能就是素的实物体现，两个“金弹簧”代表曾国太祖祖妣，即南宫适及其夫人，其余十八个锡铅合金“弹簧”乃曾国十八代国君也，世代曾君皆素（盟誓）于太祖和烈祖，最后一个”弹簧器“当代表曾侯乙本人，也有可能两个”金弹簧器“一个代表曾国之祖，一个代表曾侯乙自己，具体要看诸金弹簧器的形制和摆放等因素了。餐即粲也，意指福禄之返，实指祭祀之酒食，祭毕以胙肉分赐祭祀之人众。“不素餐兮“即不行盟誓于太祖，不奉牺牲而不得胙肉（赐福），乃诗者言此君不承祖制，虽奢靡以葬，终将不得食-亡人也需要饮食，后人祭祀所奉酒食即亡人之食。国风皆言悼亡送葬，魏风伐檀乃魏人送葬魏君时盖棺之作，伤感于礼崩乐坏，此乃春秋末世之象也。总之，素餐之素乃缠绕丝线于主牌粗大之根部以示佑护本基，盟于烈祖，承于烈祖，餐言餐烈祖，字用如“下马饮君酒”之饮yin4，即以酒食祭祀烈祖，意在禄位。素餐二字分别是祭祖仪轨中的两个场景，其象其意重在传承和禄位，兼祭祖之象。 再来看”尸位素餐“之素餐，素餐于汉书此文中指高位之家子承父业，有类先秦之官爵世代相承，乃素餐之制而禄位传家，成为门阀，朱云称这些世代官宦不为国不为民，但是为了不失其位，却无所不为。尸位素餐本意言禄位世代相传也。周礼.地官宗伯”五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂“，鄙人不仅仅是今语之谦辞，乃五百户之官，中级官员也。”鄙夫不可與事君“乃言不可依赖中下级官员来事君。由史记观之，本纪之下世家也，再下列传之人皆可视为中下级臣子，朱云欲斩丞相安昌侯張禹，称其鄙夫可也。汉书.雋疏于薛平彭傳“哀帝即位，徵當為光祿大夫諸吏散騎，復為光祿勳，御史大夫，至丞相。以冬月，賜爵關內侯。明年春，上使使者召，欲封當。當病篤，不應召。室家或謂當：「不可強起受侯印為子孫邪？」當曰：「吾居大位，已負素餐之責矣，起受侯印，還臥而死，死有餘罪。今不起者，所以為子孫也」言素餐乃职责也，绝非白吃之事，平当不欲受关内侯世家之封，因其自认已不堪丞相之职，若再进爵，其为罪也。可见汉制丞相之位已属素餐累世之门阀了，和上文丞相張禹被称为素餐一族相若。汉书.元后傳“河平以來，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也”，言其承累世高爵却不能尽职也。 后汉书也多有素餐之词，但已经难以辩其意：指累世禄位还是如今语白白吃官粮，且有“天戒若曰：宰相多非其人，尸祿素餐，莫能據正持重，阿意曲從；今在位者皆如狗也，故狗走入其門”之词，既言尸禄，那么素餐不当冗言禄位了，看来到南北朝时期，尸位素餐之含义已经改变。

论语八佾“哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎” 此乃哀公问治国之道，后世因小学和古典价值观不解而强解，其解令人啼笑皆非，典型的三家罔解附于文末。 问社即问社事也。古典世界天地人三才，诸侯不及天，礼祀社稷和人鬼而已，也就是土地山川四望和列祖列宗，其所为社和庙，或称左祖右社，北京紫禁城前的太庙和社稷坛是也。问社就是问国事，治国之道，这是一个乱世末世君主最关心的事儿，有道则力行，无道则湎亡于酒色山川，史书上多有谴责末世昏君，或暴政或荒淫，非君王愚昧无能，实天地绝之也，真正愚昧无能的君主怕百不及一。宰我即鲁之大宰，通神司祭之官，周公旦也是大宰，周天子之宰也，事天地人三才。所以宰我可以视为鲁国通晓天文（郊庙，鲁国特批于周天子）地理（社）和历史（庙）的最高谋事。 松柏栗三木在国政中非言树木，乃公，白（伯/霸），西（栖）之祭祀也，古之祭祀即国政，所以宰我所言乃三代政事之不同。说文解字“社：地主也。从示土。春秋傳曰：“共工之子句龍爲社神。”周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木。，古文社。常者切〖注〗䄕、，古文”，说文所引这段周礼“各樹其土所宜之木”在今日所见的周历中没有，但是其意甚明：木之象乃上申（神）下根（示），祭祀之象也，宜其木即祭其木主，其木代表所祭之神也。于此文中，此木之国社之神也。“夏后氏以松”意为夏君之国以公之神主，公，公益也，其主当是老天，天降福以雨，人人得以雨露均沾，夏人通过祭祀天神以降福百姓而令国泰民安，尧典禹贡皆此意也；殷人以伯/霸为治国之道，白/伯金文之象有通天地之象，跟霸字上雨（天泽）下革（兵刑）和肉月（祭祀）一致，即殷人假天命而行兵刑之实，以武力正四方；周人之栗其象木上金乌，落日之象也，所以周人取其义而有公羊传之“虞主用桑，練主用栗。用栗者，藏主也”，栗乃烈祖最终所栖息也，周人重栗，即所谓的慎终怀远也。宰我铺陈历史，但并无明道于哀公。 理解了宰我之语，子曰就显得比较捉急而浅薄了。“成事不說”乃言夏政，逸周书谥法解“安民立政曰成”，即周语“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極”，王者通天地而利其民，令民心归附，此乃夏政，夏亡说明其政不行，其通天之言不兑也，或老天有变，或夏王食言，说字乃言兑之意；“遂事不諫”言商政，遂事乃葬亡之事，此处指商人兵刑之政，以刑法治民，商亡证明其政也不行世，柬之象乃木中有约束也，即人间之兵刑，此言兵刑之法也不能善终；”既往不咎“言周人之政也，既往言主已往，即三年（春秋乃二十五月）丁忧后桑主于练祭时更替为栗木牌位，旋即大祥，禫祭以告治丧终结，其意人鬼彻底分别，咎即处/處，司事于神域之象，于人鬼非宗庙即坟陵，孔子言三年丧期结束后，就不要再去祭拜人鬼了，言外之意祖宗帮不了你任何事儿。周人慎终怀远，敬鬼神（烈祖）而求其赐福，孔子言“敬鬼神而远之”，本文也此言一证，周语“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉”，内史过言“夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎？”，丹朱乃陶唐之后，内史过认为丹朱之神乃当时陶唐地域人民的先祖，会降祸于陶唐之地的虢国周人，福禄自祖，灾祸由他祖，此周人之政也。 世有百神，而三代其重不同，这就是本篇哀公问政的中心。孔子不屑三代之政，其情乃春秋之常情，盖两代皆亡，有周虽存成周，实亡也，详情可参考两周之交郑语史伯之说。然哀公求法，孔子不屑旧法，但毫无新政，其于国事无补，这也是孔子求仕诸国而不得的根本原因。 杨伯峻先生译文：鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我]说：“已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。”钱穆先生试译：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松木为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不需再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追究了。”陈晓芬译文：鲁哀公问宰我做社主用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”

昭公二十九年”公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽穀。公衍，公為之生也，其母偕出。公衍先生，公為之母曰，相與偕出，請相與偕告，三日，公為生，其母先以告，公為為兄。公私喜於陽穀，而思於魯，曰，務人為此，禍也，且後生而為兄，其誣也久矣，乃黜之而以公衍為大子“ 左传上言鲁昭公托衣钵于公衍之原委。公衍，公為二人皆鲁昭公之子也，昭公赐公衍以羔裘即颁衣钵，意指于鲁昭公葬礼中，公衍得正传之羔裘以行祭，传位也。龍輔，龍袞，黼黻也，礼记之”天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳“行大礼之车服也。鲁昭公献二者于齐侯，乃言君臣之义，而公衍献羔裘，是明其志和等序也：昭公视齐侯为主，我公衍乃昭公之后，同样视齐侯为主，此羔裘即传位之信物，皆献齐侯以定夺，否则仅以车服之献，如何能令”齊侯喜，與之陽穀“也。 召南羔羊”羔羊之皮、素絲五紽“，还有郑风唐风郐风之羔裘篇是何意，你明白了么？