昭公二十九年”公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽穀。公衍，公為之生也，其母偕出。公衍先生，公為之母曰，相與偕出，請相與偕告，三日，公為生，其母先以告，公為為兄。公私喜於陽穀，而思於魯，曰，務人為此，禍也，且後生而為兄，其誣也久矣，乃黜之而以公衍為大子“ 左传上言鲁昭公托衣钵于公衍之原委。公衍，公為二人皆鲁昭公之子也，昭公赐公衍以羔裘即颁衣钵，意指于鲁昭公葬礼中，公衍得正传之羔裘以行祭，传位也。龍輔，龍袞，黼黻也，礼记之”天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳“行大礼之车服也。鲁昭公献二者于齐侯，乃言君臣之义，而公衍献羔裘，是明其志和等序也：昭公视齐侯为主，我公衍乃昭公之后，同样视齐侯为主，此羔裘即传位之信物，皆献齐侯以定夺，否则仅以车服之献，如何能令”齊侯喜，與之陽穀“也。 召南羔羊”羔羊之皮、素絲五紽“，还有郑风唐风郐风之羔裘篇是何意，你明白了么？
王风大车有“謂予不信、有如皦日”，有人（周王）跟我说”不信“（此盟，即”死则同穴“），（我）说有如我们盟于日，即指日发誓。”曒日“乃大白方白伐日，即谋猷盟誓于朝之象也。皦字在经典文献中仅见本篇，若流传有序，最左部乃大白（伯），此处指周王，中间部乃方白（伯），诸侯国畿内国之君也，反文旁乃谋猷行事也，二伯谋猷行事只有祭祀婚姻燕射盟誓诸事，谋猷于旦于日乃政事之盟誓也。 道德经”其上不皦，其下不昧“乃指君子不要滥盟，百姓不要愚昧不明，即君子百姓无等级无差别，处于类似原始共产主义的状态。春秋时代诸侯宗族各方政治势力间开始大量盟誓，所谓小雅巧言”君子屢盟、亂是用長“，乱世之象也，这也是老子之慨叹。
哀公十一年“陳轅頗出奔鄭，初轅頗為司徒，賦封田，以嫁公女，有餘，以為己大器，國人逐之，故出道渴，其族轅咺，進稻醴，粱糗，腶脯焉，喜曰，何其給也，對曰，器成而具”。 渴之象乃注物于坎穴之象，水旁当形容品物繁多不断如水长流，祭于坟陵之象也。上文道渴即道祖之意，亡命前最后一次告祖之祭。道祖于宗庙，道渴应该就是在墓园了。轅頗制器，轅咺备饮食，其目的都是祭祖，没用到宗庙之祭，却在亡命时用于道渴之祭了，人生何其幻幻也！ 道祖或祖道一般被释读为拜祭路神，大谬也。君子于役，出则道祖，归则告庙，于庙堂之上，烈祖公卿共议共听一国之事也。
尧典：分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成，宵中，星虛，以殷仲秋。 堯舜时代，中秋四时之祭，观虚宿一中天为是。日落（纳日）时演饯以祭日，此时宵中，即夜之长短处于正中，于日平分一日之时光。虚宿一值中天。stellarium模拟4500年前运城星空，阳历9.24为堯之中秋。