甲骨，金文近于画而未定型成文，所以解读其文，有今日文字的字典式的意义解读，也有看图揣意式的解读，以画面来解读。因此，同一个部首在上下左右的不同，其含义也有不同。同一个基础的部首组合不同的部首，很多在今天被当做异体字，在甲骨文金文年代则表明了不同的画面和意义。 以这个思维， 重新解读“妇好”之“好，当如下：左”子“乃殷商之子姓，代表其族和王权，”女“立于右且戴任(女性头饰，是神祝的象征)，即此女佑护子姓之殷商的意思。所谓的两女夹子的繁构，意味着”夹辅“子姓而已。很可能是妇好的谥号，生而福佑殷商，并成辅佐之功，左边之“女”，就是此女佐(作)殷商的意思。妇好名字无论是巧合还是有意为之，对武丁而言，此妇的名字大吉。此字是否等同于今日之“好”，实则有很大的不确定性。这里只做了意义的解读，其音读是什么，不一定作“好”，我倾向于非“好”之音读。 甲骨，金文的手旁也有这个含义。比如”右“，楷书之前都是右手，以上取下，以上保下也，”佑“也。”左“字， 各种字体都是左手，以下助上，”佐“也。如果左右手具书，双手持举也。所以自古战功数军实以左耳，盖搏杀时右手取敌左耳也，取“右之”的意思。先秦有关国事之文字遗存，王之仪轨不在右位，就在其中，为肱骨之臣所“夹辅”，取其位“中正”之意。 此引文为妇好二字的标准解读，：”从其墓中挖掘推断她的姓应该是“好”，“妇”则是一种亲属称谓，铜器铭文中又称“后母辛”。妇好的“好”字，卜辞的写法或者是左子右女，妇好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构。”

“寝不尸，居不客”的意思：在家在私下场合，要低调做人，即使是一家之主也不要把自己当老大。在公，在庙堂，即使不是老大，要有主人公的精神，不要把自己当客人。 后世理解错误，主要是对先秦建筑形制的疏忽，以及对“尸”字和“居”字意义不清晰造成的。“国之大事，在祀与戎”，尸就是尸位或者主人，是庙祭的核心和老大，代表邦国或者大家之主。“居”就是家室，庙堂里祖宗牌位所居之室，先秦时期国之大事上告下达的场所，也就是后来的朝廷。此处“寝”对言“居”，就是“私”对于“公”的关系，同理“尸”对“客”就是现代汉语里主客的关系。在建筑形制上就是前庙后寝，在现今生活仍有遗传：乡下老屋，城里四合院，前厅堂乃接待客人议事起居之所，中有祖宗牌位；卧室在其后或两边为寝。北京故宫也有这个影子，将太庙从朝堂里脱离出来，置于左前，不同于上古庙堂之一体。寝庙合称宫，字形就是两组建筑。 以上新说，再来考察论语全文如何？“寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变” “寝不尸，居不客”之意和“一命而偻，再命而伛，三命而俯”含义类同，三命之解意详见本人另一博文孔家家训：正考父鼎铭考，现代解读可参考此文：“典”亮百年｜一命而偻，再命而伛，三命而俯