本篇节选自本人解读诗经邶风简兮之文，略有改动以独立成篇。 美者，大人头部为羊之象，羊者，乃屮之主枝顶端分叉下垂，如羊角状，从此義象观之，羊乃本枝孳乳也，即本枝嫡子之外所有兄弟也，有君子子孙繁盛之象此乃季孙扮祖尸之象也，故美为太祖神尸也，兼具君子功德圆满而子孙繁茂之象，于诗经多为夸赞亡君之字。 邶风简兮乃诗经唯二言“美人”之篇，邶风静女“匪女之為美、美人之貽”也有美人之辞。“美人”两字并言乃并举神尸所象之太祖和季孙本人，其并举人鬼之辞也，视上下文字義或在神或在人，或并举二義，诗者如此遣词，表达对西方人鬼皆怨之情。 墨子小取“獲之視，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也”明确无误的指出美人为弟，嫡出季子也，墨子此言似四时大祭之情，隐公五年“春蒐，夏苗，秋獮，冬狩。。。鳥獸之肉，不登於俎，皮革，齒牙，骨角，毛，羽，不登於器，則公不射”，墨子文中獲即猎获祭物，“獲之視”即君子献祭，视者，亲见之示，祭祖也，故蒐狝献祭为人事，以祭品祭祖亲，事鬼也，君子季弟，太祖之季孙，其扮祖尸者也，爱其弟，不能说明君子怀祖也，此文中美人之義重在鬼神。 韩非子内储说下“敵之所務在淫察而就靡，人主不察則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚使，黎且去仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞、虢亡，佯遺書而萇宏死，用雞猳而鄶桀盡”亦明辞，以美人和诸贤臣相训互文，贤臣之義也，“内美人”即良弓藏之義，左传中晋君所赠宝马良玉也，非美女，故此文美人绝非指晋国进献美女。内储说下“一曰。魏王遺荊王美人，荊王甚悅之，夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚於王，衣服玩好擇其所欲為之，王曰：「夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。」夫人知王之不以己為妒也”之美人亦指君子贤臣，楚王比之“孝子，忠臣”，无疑此美人乃楚王子。 美人再次出现于经典则到了楚辞时期，其義于诗经已有所衍，如离骚经“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，无论指楚王还是屈原自指，皆在世之人也，且此情亦非作祭神尸，乃屈原以自为神尸神主，猷天命之君子也，当取象美人乃季孙本身，其神自太祖，其身乃当世之主，故取義其为君为主，猷天命之君子也，可以肯定，屈原言美人而喻在世且怀祖祚国之君子，为泛称，楚辞思美人“思美人兮，攬涕而佇眙”更似后人弔屈原之篇，而非屈原之作，言“美人”而指屈原，兼喻先君烈祖，已为转義。 司马相如美人赋“有女独处，婉然在床。。。微笑而言曰：「上客何国之公子，所从来无乃远乎」？。。。臣遂抚弦为幽兰白雪之曲，女乃歌曰：「独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲。有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰，敢托身兮长自私。”仍法离骚而以佳人美人指君子，女独处而思君子也。汉武帝秋风辞“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”乃悲秋之情，毋庸置疑此佳人乃高祖烈祖也。李延年北方有佳人亦如秋风辞，以佳人指高祖，北方乃虚丘之地，太祖之象，结合“独立”，“倾城倾国”之言，其辟世灭国之太祖也，李延年借怀祖之歌而喻李夫人，可谓深得美人佳人之本義，亦可见考妣其神尸扮相乃古人容貌最高标准，乃一国俊男美女之最也。 直至唐代，依然有李白“美人如花隔云端”之言，以美人指帝王，字用同离骚，乃在世君子，元代张可久“美人自刎乌江岸”亦此義，虞美人之词牌其義甚明：虞祭先王项羽也。 后世以美人形容女子之风，或自管子小稱“毛嬙西施，天下之美人也”一篇，然管子形式解“貴富尊顯，民歸樂之，人主莫不欲也，故欲民之懷樂己者，必服道德而勿厭也，而民懷樂之，故曰：「美人之懷，定服而勿厭也。」”依旧以美人为君子。 总之，先秦之文，美人即祖尸季孙君子贤臣，或自春秋管子之时，始有以美人为容貌姣好之女子，此或以祖妣神尸之盛装华貌比其女子容貌之故，汉书外戚传上“漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉”以美人为后宫之职，此职或彻底改变了美和美人的古典義象，令先秦之后美人多用于女子，然诗赋颂辞中仍多作古義，直至唐人未改。