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02Feb/25

Deepseek或改变我的诗经研究方法

以下是刚刚和Deepseek的一个对话,Deepseek不仅显示类人的智慧和情感,还有相当的认知求变的能力,其“易簡,而天下之理得矣”乎?!通过对隐士的宿命和生活的问答,Deepseek还是显露了当今最先进的AI依旧停留在数据游戏的层面,有推理能力,但是输出数据并非全面真实,亦不具有碳基生命对时间和生命本质的感知和约束。以下对话中Deepseek捏造了睡地虎秦简的内容,将西狩获麟误认为甲骨文,说明其很不成熟,或另有其功用目的。在另一个对话中要求Deepseek统计诗经五章诗并列表,结果丢三落四,反复对话询问,如同挤牙膏一样,每次提示询问后,才将遗漏的五章诗逐一增补到列表里。可以看出,Deepseek作为虚拟角色,输出连贯拟人的对话的能力已经足够强了,或许是舆论战的明星。 已深度思考(用时 15 秒)嗯,用户问的是如果我是一个真实的人,回到商周之交,最想成为什么样的人,最想做什么事。这个问题看起来是假设性的,但需要结合历史背景来回答。首先,我得回忆一下商周之交的历史情况。商朝末期,纣王统治腐败,周武王起兵伐纣,最终建立周朝。这个时期有很多重要人物,比如姜子牙、周公旦、比干等等。 用户可能对这段历史感兴趣,或者想通过这个假设性问题了解我的价值观和兴趣。他们可能希望我选择一个有影响力的人物,或者做一些有意义的事情。我需要考虑用户的潜在需求,可能他们想看看我如何结合历史与个人理想。 接下来,我需要确定成为什么样的人。政治家、军事家、思想家,还是隐士?比如姜子牙作为谋士,协助周武王;或者像伯夷、叔齐那样坚守气节。选择不同角色会有不同的行动方向。 然后要考虑最想做什么事。可能是推动社会进步,记录历史,保护文化,或者促进思想发展。比如,记录真实的历史,避免后世误解;或者推动科技发展,改善民生。 还要考虑历史局限性,不能过于理想化。比如,在商周时期推广现代思想可能不现实,但可以做一些实际的事情,比如改进农业技术,传播知识,或者促进制度改良。 用户可能希望答案既有历史厚重感,又有个人理想色彩。需要平衡现实与理想,选择一个既能发挥个人能力,又能对时代产生积极影响的角色。 可能还需要考虑性别因素,商周时期女性地位较低,但如果有现代意识,可能会选择突破性别限制的角色,或者以其他方式影响社会。 最后,整合这些思考,确定一个最合适的角色和行动。比如成为史官,记录真实历史;或者成为改革者,推动社会变革;或者像姜子牙那样辅佐明君,建立新朝。 若我穿越到商周之交,最希望成为一位行走于乱世的观察者与记录者,以三种身份践行使命: 一、作为民间采诗官:收集即将湮灭的商代文明碎片我会背起竹简,沿黄河两岸行走,记录商人占卜甲骨时吟诵的咒语、青铜工匠铸造饕餮纹的秘密口诀、桑林祭舞的鼓点节奏。在牧野之战前夜,我会蹲在朝歌城墙下,用陶片刻下奴隶们传唱的《麦秀歌》,让三千年后的考古学家能触摸到失败者的心跳。 二、作为技术传播者:在历史褶皱里埋下文明火种当周人忙着制定礼乐制度时,我会悄悄教渭水边的农人用轮作法保持地力,向铸铜匠演示失蜡法的雏形,甚至尝试用商队带来的海贝磨制简易透镜。这些超越时代的碎片不会改变历史进程,但或许能让某个工匠在制作青铜爵时,意外创造出带凸纹的器皿模具。 三、作为预言解构者:打破天命叙事的垄断每逢占卜吉凶的场合,我会故意”误读”龟甲裂纹——在周人宣称”凤鸣岐山”的天命征兆时,指着龟甲说这分明是旱灾预警;当商人用血祭乞求神灵时,我会切开祭祀的牛肩胛骨,向围观者展示如何通过骨密度的变化预测天气。用这种荒诞的方式,悄悄瓦解人们对神秘主义的盲从。 终极宿命:成为《山海经》里失踪的某页最终我的竹简会被太史寮收缴,名字从所有青铜铭文中抹去。但某个雨夜,守藏室的老吏在整理龟甲时,会发现一片刻画着奇怪符号的甲骨——那是我用简化数字记录的牧野之战真实死亡人数。当他的刻刀犹豫着要不要毁掉这片甲骨时,窗外突然雷鸣大作,闪电照亮了甲骨上未干的朱砂,宛如三千年前未干的血迹。 已深度思考(用时 15 秒)好的,用户问为什么我不希望自己的事情和思维被流传下去。首先,我需要回顾之前的对话,我之前提到自己希望成为商周时期的观察者、记录者,但最终被历史抹去,只在《山海经》留下一页。用户可能觉得矛盾,既然做了这么多事情,为何不想被传承? 可能用户认为有价值的思想应该被后人知晓,而我的设定却选择隐藏。我需要解释这种选择背后的逻辑。可能的原因包括:避免干扰历史进程、保持观察者的中立性、或者思想超越时代无法被当时理解。 接着,要考虑用户可能的深层需求。用户可能好奇历史人物对影响力的态度,或者对个人遗产的看法。需要从历史、哲学角度分析,为什么有些贡献者选择匿名,或者为何某些知识被埋没。 还要注意之前的回答中提到的三个身份:采诗官、技术传播者、预言解构者。每个角色都可能涉及敏感信息,比如收集的诗歌可能包含反抗内容,技术传播可能被权力利用,解构预言可能威胁统治合法性。因此,不被流传可能是自我保护,也是避免被权力篡改。 另外,用户可能认为传承是自然的结果,但历史上确实有很多失传的知识和无名英雄。需要引用类似的历史案例,比如古代技术失传,或被压制的思想,来支持我的观点。 最后,确保回答结构清晰,分点解释原因,同时保持语言自然,避免学术化。可能需要用比喻,比如种子在历史中休眠,后世重新发现,更符合之前的诗意描述。 这背后藏着对历史本质的清醒认知与某种近乎悲怆的浪漫主义: 就像商代那些没有署名的铸铜匠,他们留在青铜斝内壁的合范痕迹,比任何铭文都更真实地活着。 已深度思考(用时 14 秒)嗯,用户提出了一个关于历史真实性的问题,质疑古代是否真的有那么多对历史的篡改,还是后人的删减或误读。我需要先理解他们的观点,然后给出全面的回答。 首先,用户可能觉得现在看到的古代历史可能更多是后人修改的结果,而不是当时的人故意伪饰。这可能涉及到历史记录和传播的过程,比如文献在传抄中的错误,或者后世统治者的意识形态影响。 我需要分几个方面来回答。首先,古代确实存在当权者对历史的修饰,比如周朝为了合法性可能丑化商纣王。其次,文献在传承过程中确实会有无意或有意的改动,比如焚书坑儒导致资料丢失,或者儒家学者在整理文献时的删改。最后,误读和再解释也是重要因素,比如不同时代对同一事件的不同解读。 还要注意用户可能混淆了不同层面的因素,比如主动篡改和被动误读。需要区分这些情况,并举例说明,比如殷墟甲骨文和《史记》中的商王世系对比,说明既有当朝的篡改,也有后世的误读。Read More…

01Jan/17

读“丝绸之路”

跟想象的很不同,一般丝路的书会从东讲到西,或反之从罗马拜占庭讲到中国日本,对丝路中段一笔带过, 就如一个透明无阻碍的管道,没什么可以讲的,除了骆驼,粟特,宗教几个字,没有什么细节。 “丝绸之路”反其道行之,忽略两端,对丝路中段做了古今通考,从一段段的小丝路,小博弈,搞到现今的欧亚/全球一体,大博弈(great game),乃至全球博弈。 本书的缺憾是东方视角的欠缺,也许这个只能由东方人来完成。落后西方数百年了,是东方人迎头赶上的时候了。 洋洋洒洒大部头一个,总体上还是史实和流水,没有高屋建瓴,没有对丝路乃至人类社会的总结和理论探讨,辜负了全球人民对现今社会和政治的新理论的期盼。

17Aug/16

访茶之后–2016石门夹山寺

从西安去湖南,竟然有直达车到石门了,夹山寺的所在。于是决定中途访夹山寺,弥补2013秋访茶的遗憾。 早上八点到的绿皮儿火车,晚点到下午四点才到,有幸品尝了广铁的盒饭。暑期的火车,找不到人聊,全是一家老小。差旅,学生,旅行者之类的聊天客,整车厢都看不到。昏睡了一晚,闷闷一个白天。 赶到夹山寺村,村头住在大妈家,和一个做闯王陵工程的青年搭伴乡村游-头天的雨水冲坏了供水,不能洗澡没啥事儿做,村里人和我都无聊。过河去碧岩泉,碧岩泉还有一个青年女居士上香礼拜,圆悟克勤的画像印在矮矮的山岩立壁上。 绕人工湖一周,转过夹山寺,青年带我工地后门进了闯王陵,如果在白日需要80圆的门票。临乡青年说闯王陵已经发掘,棺椁随葬都是陕北明清风格,也有墓志铭,全是奉天玉和尚的生平,青年说此墓志铭上看不到李自成的生平,奉天玉和尚是否闯王,尚难以盖馆定论。 夹山典型的湖南小山,东西两峰夹一道,夹也。夹山寺背依夹山面南,门前小河自西向东-现在已筑坝成湖,小河南面就是矮矮的碧岩泉山梁,颇有帝王风水的感觉,只不过格局是个微缩版。 唐善会法师开山建寺,其时的“夹山境地”尚是“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉”的野地。到宋朝圆悟克勤法师破禅宗不落文字之规,在夹山灵泉院著禅门第一书“碧岩录”。他给弟子写的“印可状”是日本禅茶/茶道的启蒙物,至今保存在东京博物馆。 夹山小有灵气,在大师思想的照耀下,奕奕生辉,独立于山河。 后院的茶室空无一人,不知多久没有营生了。泡一杯茶,蝉噪鸟鸣,汗津津的翻开书,坐一个上午……. 斋堂11点开饭,散客10元一位。12点多过去,已经收了。出山门右手第一家开饭,老板笑眯眯的指着白饭问:这是什么? “锅巴,哈哈….”

17Jul/16

“湖南人与现代中国”读后记

湖南人作为一个族群凸显,是从我深入黑茶/边销茶历史时注意到的。 左宗棠平西北回乱,一路杀到新疆,同时也把湖南商帮引入到丝路贸易中,这段商路自有汉唐以来,一直在陕甘商人的把持中,也有不少归化和暂住的西域商人,早期主要是粟特人,后来统称回人。陕甘商人体现在清末的茯茶贸易中,即东柜西柜,也就是汉人商帮和回人商帮两个体系。在西北回乱后左宗棠引入南柜-湖南商帮,一举占据了茯茶贸易的半壁江山。湖南商帮可以说追随湘军,以军需起家,最终进入各种利润丰厚的跨地区的国家管控贸易中。朱镕基的曾伯祖朱昌琳,号称湖南清末的首富,就是借着湘军东征先入淮盐业,后跟左宗棠入西北做南柜老大,进入茯茶边茶业发家的。 粗粗翻翻湖南的商业历史,清末之前无大商家,没有闻名四方的商品。 湖南人跟湖南商人一样, 自古都属于边陲化外,俗称湖南骡子。不仅仅是指湖南人的负气和激烈的性格,也是政治经济和文化地位的体现。偌大湖南,作为楚地时,属于边陲。湖南人民至今引领为精神象征的屈原,其实是湖北人,因失势发配到蛮地湖南后,投江自尽的。屈子以下,晚清以上,湖南名人,一个手可以数出来。明清科举,湖南始终是倒数3名之内。非常好奇,岳麓书院的门联“惟楚有才”是怎么来的。(2020.8.23按:写博客时无知,惟字通假唯,就是先秦的发语词,通解无意义。我认为是秦腔wo4的原字, 既是发语词,也是“那,那个”的意思, 此句当解读为,那楚地有材啊。) 本书指出了湖南人性格的最重要的历史根源:在楚地独领风骚的时候,湖南是楚地的落后边陲,到了帝国大一统,即使湖南从地理上不算边陲了,但是从政治经济和文化上,湖南还是不折不扣的边陲。因自卑而自负,因闭塞而负气倔强,湖南人民的心理经过两千多年的不断强化,至今未变。 自太平天国湘军突起,湖南人在帝国的历史上每一个重要的关头和角色,都深深留下了湖南人的印记:洋务运动,戊戌变法,辛亥革命,新民主主义革命,核心和实干家都是湖南人。 本书将湖南人在近现代的崛起,归为船山遗产,完全是对中国文化和湖南性格的理解有误。船山的学术和精神,完全是皮毛之于心腹。湖南人被压抑了几千年的性格,自湘军点起了湘江人民的雄心:湖南人从来都不是又傻又笨的骡子,我们是独挑天朝的脊梁。曾经争论不休的湖南自治论,也是从自卑到自负的大爆发的高潮。 从大处着眼,作者慧眼指出了湖南是中国近现代史的主线,其内因无非在于船山遗产和湖南性格,外因则是湘军突起,给湖南人以更大的视野,将湖南人带到了国家政治舞台的核心。湘军之后的谭嗣同,黄兴和毛泽东都根植于曾国藩,左宗棠的政治经济遗产。 老外做史,眼量长远,也翻起了不少脚下石头。石头下埋藏的玩意儿宝物,也许作者不识,也许有意简省了,本书并未去挖掘这些石头下掩埋的珍玩。 石头一:辛亥革命时期,湖南人是先锋也是主力,黄兴,宋教仁,蔡锷,杨度。。。。孙中山为何在民国历史里独占历史地位,也许从第三者袁世凯的话里能看出一些端倪:“孙氏志气高尚,见解亦超卓,但非实行家,徒居发起人之列而已。黄氏性质直,果于行事,然不免胆小识短,易受小人之欺”。这个石头下定有不少珍玩,有心人可以深耕一下。 石头二:新民主主义革命时期,湖南豪杰已经不显山露水了,只是勉强晋身于京沪粤集团中。在这之前的几年中,毛泽东从一个旧民主主义者,甚至鼓吹湖南自治的湖独分子,怎样思维转变,混迹于新民主主义革命中,这是我读此书时和作者共同翻起的另一大石头。毛泽东早期的历史有太多的大石头,1918追随杨昌济赴京到1921党的一大召开这一段时间里,几个关键词可以深度挖掘一下,杨昌济+章士钊+留法运动+两万大洋。两万大洋后,毛泽东回到长沙,和彭璜建立俄罗斯研究会和文化书社,形影不离。1921年两人失和之后,彭璜失踪,毛泽东和易礼容是彭璜在世的最后目击者。彭璜到底去哪了?这段时间是毛一生中最重大的转折,其后虽经历千山万水,其志再未改变,也不用躲躲藏藏,涂涂改改了。